瞭望 | 這所中國最早的高等教育大學堂，留下了哪些文化密碼

　　我們不僅用先進設備來檢測，也通過考古經驗進行分析，綜合各類考古資料線索，不斷論證，可以正式宣告：稷下學宮找到了！

　　這里的學生要遵守嚴格的“弟子職”，飲食起居、衣著服飾、課堂紀律、課后溫習、品德修養等都有具體規定

　　“不任職而論國事”“無官守，無言責”，諸子不參政，卻問政，稷下先生多達千余人，而稷下學士有“數百千人”

　　文 |《瞭望》新聞周刊記者栗建昌 王陽 孫曉輝

　　在梁啟超眼里，這里“如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野，如火山炸裂，熱石競飛于天外”；

　　在郭沫若筆下，“周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個最高峰”；

　　在余秋雨心中，這是萬古長夜里讓一些星星閃耀的“精神光源”。

　　稷下學宮，高名遠揚。孟子、荀子、鄒子、申子……諸多先哲曾在這里演繹中華文明的群星璀璨：百家爭鳴。

　　暮春之日，萬物競榮。在戰國田齊故都臨淄（今山東省淄博市），考古學家在臨淄區齊都鎮的田野鄭重宣告：稷下學宮找到了！

　　歷2300多年的文明圣地，正在撩開神秘面紗。

　　何方

　　幾排土坑內，依稀舊日輪廓的斷壁殘垣，每一個遺跡上都有詳細編號，工人正在清理作業。大量的素面瓦片中，螺鈿裝飾的碎瓦片偶然閃現。

　　這就是我國歷史上最早的集教育、政治、學術功能于一體的“高等教育”大學堂——稷下學宮的考古現場。

　　考古發掘看似波瀾不驚，但為了確定稷下學宮所處何方，考古學家已整整費時五年。

　　當初唯一的線索，就是茫茫典籍文獻草蛇灰線般的只言片語：西漢劉向《別錄》記載，“齊有稷門，齊城門也。談說之士期會于其下”；十六國時期南燕國臨淄人晏謨所撰《齊地記》記載，“齊城西門側，系水左右有講室，趾往往存焉”，“臨淄城西門外，有古講堂，基柱猶存，齊宣王修文學處也”。

　　2017年，根據修筑遄臺路發現的線索，山東省文物考古研究院組建考古隊，重點尋找稷下學宮。考古隊在一片麥田下，發現了一處特殊的古建筑基址群。

　　從位置看，發現的建筑基址符合稷下學宮在稷門之下、系水之側的文獻記載。考古發現建筑基址有一條南北向道路，北接小城西門；基址群外圍壕溝與小城城壕相通，兩者形成一體格局。同時，基址北部附近地勢低洼，以前確實有湖，上世紀50年代才抽干湖水。

　　從建筑布局看，整體近4萬平方米，規模甚大，由14個單體建筑基址組成，建筑規格較高。“不要把稷下學宮想象成君王的高樓大廈。那是上千學者和弟子讀書、生活、討論、研究的場所，排列有序的平房、廣場建筑基址恰合情理。”山東考古學會理事長、山東博物館館長鄭同修說。

　　從年代看，打破建筑基址的灰坑內出土了大量齊刀幣錢范（鑄造金屬貨幣的模子）殘塊。同時，建筑基址下面地層碳14測年顯示為公元前400年至公元前390年。地層關系和考古測年都吻合文獻記載的時間。

　　“我們不僅用先進設備來檢測，也通過考古經驗進行分析，綜合各類考古資料線索，不斷論證，可以正式宣告：稷下學宮找到了！”項目負責人、山東省文物考古研究院副研究館員董文斌說。

　　韋辛夷畫作《稷下學宮》

　　何為

　　規整的鋪地磚，完備的排水系統，制作考究的螺鈿裝飾構件，建筑群一體化設計打造……這里不僅曾是戰國建筑的大手筆，更矗立著中國精神文化的高堂大屋。當年，這里到底上演過怎樣的精神大戲？

　　正是考古隊員開始尋找稷下學宮那年，畫家韋辛夷用大畫《稷下學宮》描摹了他心中的稷下學宮——群賢期會，先生激辯，游士云集，和而不同。

　　在某種意義上，稷下學宮首先是我國最早的官辦高等學府。

　　據記載，諸子百家中幾乎所有當時的代表人物都來過稷下學宮。他們大多像孔子一樣帶著學生，構成一個個教學團隊，在司馬光《稷下賦》里“高門橫閌”“夏屋長檐”之下，講學、授課、傳業。

　　這里的學生要遵守嚴格的“弟子職”，飲食起居、衣著服飾、課堂紀律、課后溫習、品德修養等都有具體規定。

　　專家介紹，稷下學宮也是我國最早的“社會科學院”。

　　稷下先生大多為諸子百家學派學者，他們知識豐富，見聞廣博，有鮮明主張，有理論建樹；談說言事，著書立說，往往旁征博引，曲盡事理，具有很強的理論性和學術性。

　　在這里，儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、名等諸流派不一而足，《孟子》《荀子》《晏子春秋》《黃帝內經》等學術專著不勝枚舉。

　　最為人矚目的，當然是百家爭鳴。郭沫若認為：“它似乎是一種研究院性質，和一般的庠序學校不同。發展到能夠以學術思想為自由研究的對象。”

　　稷下學宮熙熙攘攘，但有基本的學術秩序。根據各路學者的學問、資歷和成就分別授予客卿、上大夫、列大夫，以及稷下先生、稷下學士等不同稱號，而且已有博士和學士之分。

　　稷下學宮還是我國最早具有咨政功能的“政府智庫”。

　　齊文化研究專家王志民說：“田齊統治者創辦學宮、禮賢下士，意在開門納諫、為我所用。”

　　“不任職而論國事”“無官守，無言責”，諸子不參政，卻問政，稷下先生多達千余人，而稷下學士有“數百千人”。

　　“他們既是建言的謀士，如孟子向齊宣王建議實行‘仁政’；也是直言的諫臣，如淳于髡批評齊宣王好馬、好味、好色而‘獨不好士’；還是排難的使臣，如鄒衍曾出使趙國，淳于髡也曾‘為齊使于荊’。”王志民說。

　　何解

　　在人類文明的軸心時代同期，與稷下學宮遙相呼應，西方文明故地希臘也出現了一個精神文化的建筑群，史學家稱為“柏拉圖學園”或“阿卡德米學園”。

　　“周秦諸子之出世，適當希臘學派興盛之時，繩繩星球，一東一西，后先相映，如銅山崩而洛鐘應，斯亦奇矣！”國學學者鄧實在《古學復興論》中說。

　　齊文化博物院院長馬國慶認為，稷下學宮是中國哲學史、思想史、文化史繞不開的地方。從比較的角度看，稷下學宮與希臘學園各具特色，共同創造了世界文明史上的輝煌。前者匯聚諸子，關注人文，多派并存，思想交鋒，形成百家爭鳴；后者傳承師說，關注自然，探求真理，追求科學，培育獨立思考精神。

　　“稷下學宮遺址的發現，為我們探索東方智慧提供了實證基礎。”山東省文物考古研究院院長孫波說。

　　今天，全球化、科技革命和信息革命將世界變成了地球村，世界各種文明的碰撞交流是如此的接近。“各種文明如何相容相處成為世界性的難題。未來世界文明的構建還應回首2300年前，到稷下學宮中去尋找智慧。不僅要各家并存，兼容并包，平等相待，共同發展，不以異己排斥、打擊，不以好惡取舍。還要在尊重各種文明的思想基礎上，加強交流，相互吸收，創新發展。”王志民說。

　　從這個意義上，當那“前空往劫，后絕來塵”的百家爭鳴發生地重回視野，其留給我們的遺產或許已有答案：尊重與包容是不同文明的相處之道。■