天下泰山·郢書岱說丨泰山文化中的服飾

　　□周郢 文/圖

　　封禪祭祀有專服

　　古人常將封禪與改正朔、易服色相聯系，帝王泰山封禪有特制禮服，黃能馥、陳娟娟《中國服飾史》（上海人民出版社2014年版）引隋《二儀實錄》，稱秦始皇泰山封禪穿白袍。而民間泰山香社也有統一服飾——抹額，抹額即束在額上的巾，又稱額子、額帶，一般以布帛或獸皮制作而成，形狀為條狀，戴時繞額一周。香社成員以此為標志。如明屠隆《江南竹枝詞十首》其十：“手把黃旗紅抹額，泰山東去禮元君。”明崇禎初朝鮮使臣申悅道的《朝天時聞見事件啟》記云：“路逢泰山進香人，金符帖額，大群千余，小群百余。”明徐熥《進香詞》也寫進香女子此一裝束：“貌似桃花鬢似云，銷金抹額石榴裙。一派管弦齊上馬，手持香瓣禮元君。”當代盛行的“登泰山保平安”紅絲帶，實傳承這一朝山遺風。

　　

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　　泰山獻袍成民俗

　　泰山各路神仙也都有自身獨特服制。漢代緯書《龍魚河圖》稱：“泰山神服青袍，戴蒼碧冠。”《元史》卷七九《輿服志》也載：“東岳，旗青質，赤火焰角，繪神人，冠七梁冠，黃襕，青袍、綠裳，白中單素蔽膝，執圭。”泰山神服飾華麗，在古人筆下有細致描摹。《水滸傳》中東岳廟贊子云：“九天司命，芙蓉冠掩映絳紗衣；炳靈圣公，赭黃袍偏稱藍田帶。左侍下玉簪珠履，右侍下紫綬金章。”

　　歷代泰山祭祀中，還盛行向東岳帝和碧霞元君獻袍的禮儀。明弘治十二年（1499年），兩宮太后“使使詣泰山進神袍”（《明史》卷一八一《劉健傳》）。明嘉靖六年（1527年）崔文奎《重修天仙玉女碧霞元君宮記碑》稱：“我朝崇重之典猶盛，有寶香異品之頒，有華冠錦袍之錫。”嘉靖十六年（1537年）明世宗曾“差官赍袍”，奉于泰山碧霞宮（明賈名儒《建碧霞元君廟碑記》、乾隆《雞澤縣志》卷二十）。明萬歷二十年（1592年）名士于慎行“謁元君于巔，獻袍服”（邢侗《東阿于文定公年譜》卷二）。萬歷《岱史》稱碧霞祠掃殿獲物有“旛蓋、袍服、紗羅、緞幣等項”。泰山獻袍蔚然成風。

　　清乾隆曾數次向泰山進獻袍服。清《泰山志》卷三《盛典紀》載：“乾隆四十二年（1777年），御賜繡黃緞金龍凈十團袍三身。”清吳振棫《養吉齋叢錄》卷七云：“元君廟……大內所頒，現存者如：繡黃緞金龍凈十團袍，藍田石大紅鞓帶……，不可殫述。”在岱廟文物庫房中，藏有龍袍三件，其一為鵝黃色素緞繡金龍凈十團袍，繡制精工，色彩鮮艷，雖歷數百年，仍五彩奪目，熠熠生輝。該袍由蘇州織造奉旨制造，然后進奉于岱廟。

　　紅門等處還留存大量的“獻袍碑”，碑中不僅列舉袍服數量，還寫明紋樣、質地、形式，是十分珍貴的服裝資料。如清道光十二年（1832年）《范鎮善信題名碑》稱：“治東范鎮善信數人，邀會鄰里，連社祀神，首歲獻袍。”清道光二十五年（1845年）《香會善信掛紅袍記碑》稱：“今有高興官莊孫貴等，自嘉慶年間約香會一道，迄今屈指計之，大約有五百余名，各出資材，敬制洋紅緞袍一件，獻于碧霞元君。燦然可觀，不啻天文；煥然一新，無殊云錦。”清咸豐五年（1855年）《劉鳳仙等獻神袍碑》稱：“近有首事人等，鳩合善信男婦約計數百名，蚨聚資財錢緡，共得若干貫，虔制神袍一襲。彩色照人，白地裁光明之錦；光華炫目，黃絹繪寶相之花。匪謂襯霞帔珠冠，足壯莊嚴之像。”泰山民俗中一個重要節日“三月十五”，便是源自碧霞元君的“換袍日”。

　　壁畫碑石萃服飾

　　在泰山古代藝術作品中，更大量出現服飾的內容。如岱廟壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》中，描繪了東岳大帝出巡和返回的壯觀場面。整個畫面共計666人，其裝束無一雷同，衣著線條清晰，色澤絢麗。泰山各種石刻畫、石雕（如孔子像、關羽像、捶丸童子像）和神軸，也都展示了豐富多彩的服裝造型。這些服飾內容的解讀，有助于泰山文化的研究推進。