天下泰山·郢書岱說丨御香縹緲繞岱宮——泰山香文化拾零

　　□周郢

　　“御香不斷，天神飛馬報丹書”——這是《水滸傳》第七十四回東岳廟“贊子”中對泰山場景的描摹。贊子所寫“御香”，是指由皇帝敕賜祀岳之香。由于歷朝帝王頻繁遣祭，屢賜名香，縹緲“御香”遂成為泰山著名掌故。

　　追溯中國香文化起源，與泰山祭祀密切相關，根據學者傅京亮《中國香文化》中所考，《尚書·虞書·舜典》對舜帝繼位后東巡的一段記載：“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。”此記載便是香文化的最早史錄。傅氏認為，遠古時期中華先人在祭祀中燔木升煙，告祭天地，正是后世祭祀用香。因此香的歷史可以一直追溯到殷商以至遙遠的先夏時期。當時人們已經用燃燒柴木與其它祭品的方法祭祀天地諸神，所以殷商甲骨文已有了“祡（柴）”字，指“手持燃木的祭禮”，是祭祀用香的形象注釋。宋人洪芻撰《香譜》卷上《香之異·沉榆香》也有黃帝封禪用香的傳說，其書引《封禪記》云：“黃帝列圭玉于蘭蒲席上，然沉榆香，舂雜寶為屑，以沉榆和之若泥，以分尊卑華戎之位。”

　　

　　泰山風光。 通訊員供圖

　　漢魏以來，道家、佛家皆倡燒香之禮，對傳統祭祀影響頗大。唐景云二年（711年）六月，唐睿宗李旦遣道士楊太希至泰山進香，并刻手敕于雙束碑中，其中便云焚香之儀：“景云二年六月二十三日，皇帝敬憑太清觀道士楊太希，于名山斫（所）燒香供養。……實希靈鑒，用副翹誠。”此為泰山燒香的最早記載。惟唐代所用之香材，現已不可詳考。

　　時至宋朝初年，五岳廟皆已每日在各殿用香，香材均為就地采山中樹根。宋至道年間，荊州轉運使高紳巡視南岳廟時，以為此香簡而不恭，上書奏請朝廷賜以乳香（一種膠樹脂香）。咸平六年（1003年），華陰西岳廟內韓見素《敕賜西岳廟乳香記》稱：“先是五岳諸殿逐日所焚之香，自來因循，官囗囗給，肇自右司諫、直史館高君紳，于至道中任荊州轉運日，見南岳司天王廟逐日諸殿晨薦之香，只采山中樹根燒蓻，遂特發奏章，乞囗囗（乳）香燒。……自是敕下華州，囗西岳合銷乳香聞奏。”自此，五岳廟日常祭祀皆焚乳香。

　　北宋開啟用“御香”祭岱之例，《宋史·禮志》載大祀皆降御封香，中祀、小祀則用太府寺香。五岳（常祀）本屬中祀，香由太府，然若逢皇帝遣使致祭（非常規之祀），則賜以御封香。如《楊文公談苑》載：“至道二年夏，大旱，遣中使分詣五岳祈雨，學士草祝，上自書名，隨其方設香，再拜而遣之。”又《續資治通鑒長編》卷七十九載，大中祥符五年（1012年）十月辛酉，真宗詔以天尊降臨，“遣官告諸陵、岳瀆、祠宇，上親封香付之”。此御香除頒于岱廟，有時也用祭其他泰山神祇，宋人趙合《淵濟公祠記》云：“泰岳西南隅，有靈泉曰白龍池。……自漢唐已來，至于我宋，每歲投金龍玉簡、御香為之禱矣。”

　　關于宋代御香的香材，據宋人丁謂《天香傳》稱：“祥符初，奉詔充天書扶持使，道場科醮無虛日，永晝達夕，寶香不絕，乘輿肅謁則五上為禮（真宗每至玉皇真圣祖位前，皆五上香也），馥烈之異，非世所聞，大約以沉水、乳香為本，龍香和劑之，此法累稟之圣祖，中禁少知者。……襲慶奉祀日，賜內供乳香一百二十斤（入內副都知張淮能為使），在宮觀密賜新香，動以百數（沈、乳、降真等香)。”襲慶奉祀，指丁謂判兗州掌泰山封禪事務，時內府賜香皆用乳香，可推知遣祭所頒御香應以乳香為主。

　　金、元、明三代，皆因襲御香祭祀泰山之制，金王若虛《清虛大師侯公墓碣》記金泰和中曾遣道士“佩符馳傳，降御香于岱岳”（《道家金石略》838頁）。元熊夢祥《析津志（輯佚）·祠廟儀祭》亦云：“五岳四瀆，五鎮四海，名山大川，上降御香，用文翰清望五臣，每歲馳驛至彼，代祀行禮。”元雜劇《看錢奴買冤家債主》第三折中寫東岳廟盛景：“這的是人間天上，燒的是御賜名香，蓋的是那敕修的這廟堂。”后世因稱代祀為祀香、降香，或徑稱御香。如元代詩人張翥《送彭大年真人祀東海東岳東鎮》詩云：“御香分晻靄，佩玉響瑽瑢。”明代詩人蔣冕《送熊峰先生代祀孔林泰山》詩云：“御香夜焚晴嵐擁，神璧朝陳灝氣通。國祚綿延千萬壽，歸來獻頌達宸聰。”岱廟中為此專建有御香亭，明《泰山志》卷二載：“御香亭：在誠明堂后，凡朝廷遣使赍香于岳祠，先置于亭，擇吉而后奠神。”

　　清代除延續遣祭泰山之儀外，還新增以御香祭祀碧霞元君的制度。《岱覽》卷九《分覽·岱頂》載：“自乾隆二十四年（1759年）以來，每遇四月十八日，遣內大臣赍香帛進謁以為常。御賜彝器爐鼎瓶琖，多晶玉金磁之寶。”又清嘉慶《泰山志》卷三《盛典紀》載：“歲四月十八日，為碧霞元君誕辰，皇帝遣內侍御大臣一員進香。于十七日齋宿岱頂。十八日黎明，詣碧霞祠行禮。歲以為常。”清道光吳振棫《泰安道中見進香者口占三首》詩云“簫鼓龍亭云五色，萬人爭看御香來”后注云：“京師筆帖式送香供至省，復檄委丞倅赍送上山。”史錄中都特意提到“香”或“御香”。賜香之外，同時賜予的還有大量香器、香具。

　　考清代致祭之“御香”，系以“藏香”為之。如嘉慶十九年（1814年）五月二十七日，清仁宗以祈雨泰山獲應諭山東巡撫同興：“發去大藏香五枚，二號藏香五枚，同興即令劉清恭賚岱頂，恭賚大藏香一枚，虔誠祀謝。”（《嘉慶道光兩朝上諭檔》第19冊、422頁）泰安知縣徐宗干《泰山雜記疊前韻》中《接香》云：“鳳扆珠旙捲，龍亭綵幔開。和鸞千里馬，天子進香來。”題下原注：“每歲四月，欽使頒香供至濟南府，于十五日中丞委員恭赍到境，敬設儀仗綵亭，郊外跪接。是年欽頒白磁龍文靶盌五件，繡花香旛四掛，大小藏香各十炷。”清光緒姚鵬圖《和胡廉訪（景桂）祀岱原韻》詩注：“歲以夏四月上旬遣內務府員一員赍藏香、銀尊。”——“藏香”指西藏所制之香，清富察敦崇《燕京歲時記》云：“所謂藏香，乃西藏所制。其味濃厚，得沉、檀、蕓、絳之全，每屆歲除，府第朱門，焚之徹夜。檐牙屋角，觸鼻芬芳，真香中之富貴者也。”所賜之香，要在四月十八日寅漏之時（凌晨三至五時），由敕使恭詣岱頂碧霞祠，代替皇帝親自焚燒，以表虔敬。如清咸豐二年（1852年）四月山東巡撫劉源灝上奏折稱：“臣于本月十六日，自省啟程，恭赍欽頒香供，前赴泰安府致祭泰山。先經附片奏聞。十七日行抵泰安府，登山齋宿。十八日寅刻，敬陳御香，恪恭行禮。”

　　俗傳藏香有護產之特異功效，《滇海虞衡志》云：“藏香出中甸，……滇中貴之，以為通神明：凡房幃產厄、天花危篤，焚此香即平安。”因此，碧霞祠內焚余御香，便成世人求取的至寶，徐宗于在《浴兒》詩中便寫及此俗：“待餔研寶墨，祈福染天香。”注云：“俗傳藏香催產，乞泰山香供所余，焚之果無災害。”文中所寫道出了泰山御香的神異色彩。