天下泰山·揭秘泰山丨萬(wàn)恭“高山流水”之意

　　□王子正史

　　在泰山中路經(jīng)石峪西谷口矗立著一座石亭，額曰“高山流水之亭”。這是明隆慶六年（1572年），兵部左侍郎兼都察院右僉都御史河道總理萬(wàn)恭創(chuàng)建。亭柱對(duì)聯(lián)“天門倒瀉一簾雨，梵石靈呵千載文”，則對(duì)亭名作出了更加豐富的延展，提示游人賞識(shí)佛經(jīng)的同時(shí)，莫忘周圍恢宏壯麗的景色。初看是在“詠物”，但背后的“言志”則難以被高山遮蔽，被流水覆蓋。
　　

? ? ? ?泰山極頂。 通訊員供圖

? ? ? ?萬(wàn)恭致祭泰山

　　明隆慶五年（1571年）春天，黃河泛濫，漕河堰塞，隆慶皇帝命萬(wàn)恭前往治理。夏八月，萬(wàn)恭采用“筑壩束水攻沙”的靈活方式，巧妙解決了黃河泛濫與泥沙堵塞的問(wèn)題，并遵循皇帝旨意祭祀泰山，向上天報(bào)告成績(jī)。萬(wàn)恭至岱頂時(shí)，見玉帝觀（今玉皇殿）正殿建在泰山極頂石之上，命令將正殿北移，使極頂石露出，此舉使得后人可以瞻仰完整的泰山極頂風(fēng)貌。并立《表泰山之巔碑》記錄此事：“夫泰山擅四岳之尊，而茲巔石又擅泰山之尊。乃從而屋之，又從而夷之，又從而踐履之。令尊貴不揚(yáng)，廢靈異不表見，余過(guò)也！余過(guò)也！（萬(wàn)恭《洞陽(yáng)子集》，原碑已于清乾隆十二年佚失）”萬(wàn)恭對(duì)于大殿覆蓋極頂石的做法給予否定態(tài)度，并聲稱沒(méi)能及時(shí)糾正是自己的過(guò)錯(cuò)，在自我謙卑的同時(shí)，也將玉皇頂區(qū)域化作自我表達(dá)的場(chǎng)域。

　　明代洪武至嘉靖時(shí)期，道教的發(fā)展呈上升趨勢(shì)，得到官方的扶持。而故鄉(xiāng)江西作為道教圣地龍虎山所在地，氛圍尤其濃厚。受早年在家鄉(xiāng)耳濡目染和入仕后明世宗的影響，萬(wàn)恭也篤信道教，其晚年自號(hào)“洞陽(yáng)子”便極富道教色彩。退任還鄉(xiāng)后還積極參與江西道教宮觀的建設(shè)，在這種尊奉道教的社會(huì)環(huán)境和自身的信仰之下，萬(wàn)恭移殿露石尊岱之舉便不難理解了。

　　萬(wàn)恭在泰山的文化場(chǎng)域構(gòu)建及重塑

　　萬(wàn)恭的到來(lái)也為泰山留下了多處墨寶與景觀，岱頂觀海亭之西，平頂峰上“孔子小天下處”建有挾仙宮，萬(wàn)恭在此題寫匾額“憑虛御風(fēng)”，意為憑靠虛空之處，駕馭無(wú)形之風(fēng)。已然縱覽泰山極頂，更加瀟灑不羈、閑庭信步。又在對(duì)松山以北的乾坤樓題寫匾額“礪山帶河”，意指黃河細(xì)如衣帶，泰山小如磨刀石。此時(shí)的萬(wàn)恭剛剛治理黃河水患成功，遂題寫“礪山帶河”四字銘其心志。

　　

? ? ? ?高山流水之亭。 通訊員供圖

? ? ? ?上述兩處建筑以及匾額、碑刻都已不存，今日想要一睹萬(wàn)恭墨寶就只能到經(jīng)石峪了。萬(wàn)恭在《高山流水亭石壁記》中自述亭名字面含義是在形容經(jīng)石峪的壯闊景觀，并在隨行官員陪同下親自演奏《高山》《流水》兩首古琴曲，為石亭賦予了陽(yáng)春白雪的古典氣質(zhì)。但其背后則是在隱喻自己的功績(jī)，“高山”象征著五岳之首的泰山，“流水”遙指四瀆之宗的黃河。既有對(duì)于自然的敬畏與順從，又體現(xiàn)了人在自然中的博弈與創(chuàng)造。

　　明洪武三年（1370年）朱元璋下詔去除前代加封在五岳之上的封號(hào)，終明一朝也未有皇帝親自致祭泰山。而萬(wàn)恭在治理完黃河泛濫這一千古難題后，又受皇帝委派致祭泰山，并使極頂石為后世所見，是有明一代官方致祭泰山的最高禮制。這次祭典中包含“筑壩束水攻沙”和“表露泰山極頂”兩項(xiàng)創(chuàng)舉。前者撫順了河流，作為治水經(jīng)驗(yàn)流傳后世；后者彰顯了高山，作為岱頂標(biāo)識(shí)延續(xù)至今。每當(dāng)天氣晴朗能見度較高時(shí)，站在泰山之巔便能遙望黃河。清代詩(shī)人袁枚描述在岱頂遠(yuǎn)眺黃河的景觀：“一條黃水似衣帶，穿破世界通銀河。只恨天上酒杯少，不信世間人民多?！薄对?shī)經(jīng)·周頌》記載：“懷柔百神，及河喬岳。”“河”即指黃河，“喬岳”即指泰山。每當(dāng)黃河泛濫決口，朝廷便會(huì)派遣大臣到泰山祈禱黃河復(fù)歸寧?kù)o，而當(dāng)黃河恢復(fù)寧?kù)o之后，朝廷還會(huì)派遣大臣前來(lái)泰山致祭答謝。這種制度從明代開始成為定制，可見黃河與泰山在自然和文化層面高度重合。萬(wàn)恭作為治水祭岱的重要見證者，在經(jīng)石峪修建景觀設(shè)施將二者融為一體。

　　經(jīng)石峪的文化次中心

　　經(jīng)石峪處于泰山中溪山谷之中，與登山盤道隔離，既有開闊完整的空間，又有山水兼收的優(yōu)越性，還有廣袤的石坪石壁為文人題記造就了天然載體。1946年泰安學(xué)者李東辰手繪經(jīng)石峪地圖，地圖顯示自盤道進(jìn)入經(jīng)石峪的小徑是直達(dá)亭前，而非《金剛經(jīng)》石坪。小徑入口處有方元煥1544年前后題寫的“經(jīng)峪”刻石，沿途有萬(wàn)恭萬(wàn)歷元年（1573年）題寫“漱玉橋”刻石，而石亭是隆慶六年（1572年）建造的。由此可推知，萬(wàn)恭在石亭建成后又拓修了前往經(jīng)石峪的捷徑，終點(diǎn)即是石亭。

　　自萬(wàn)恭建亭僻景之后，經(jīng)石峪成為游覽勝區(qū)，游人日漸增多。泰安州吏在亭西側(cè)崖上建“聽雨軒”作為官方宴飲招待所，歷任省級(jí)官員以及泰安本地官員，幾乎無(wú)不至此游覽并留下題刻。馮時(shí)可《泰山記》：“下而趨石經(jīng)峪，州已設(shè)具于茲，為一小憩。”《于文定公年譜》記載于慎行數(shù)次登岱時(shí)“飲于經(jīng)石峪”。畢自嚴(yán)《三叟同游記》：“東折入石經(jīng)峪，署州設(shè)饌于此?！泵魅f(wàn)歷八年（1580年），山東巡按御史錢岱題寫亭聯(lián)“天門倒瀉一簾雨，梵石靈呵千載文”，落款“海虞錢岱書”。萬(wàn)歷十八年（1590年），山東巡按御史鐘化民題寫亭聯(lián)“曬經(jīng)石上傳心訣，無(wú)字碑中寫太虛”（已漫漶不清）。萬(wàn)歷二十二年（1594年），山東巡按御史連標(biāo)在外側(cè)題寫亭額“源頭活水”，上款“萬(wàn)歷甲午夏日”，下款“潁川連標(biāo)題”。萬(wàn)歷二十六年（1598年），御馬監(jiān)太監(jiān)白忠題寫“乾坤清趣”（未描紅已漫漶不清）。

　　這些題刻，充分詮釋了石亭景觀價(jià)值，也表現(xiàn)出地方官員對(duì)萬(wàn)恭治水功績(jī)的認(rèn)可。正所謂“授人以魚不如授人以漁”，萬(wàn)恭不僅治理了黃河泛濫，還給地方政府留下了因治水所修建的基礎(chǔ)設(shè)施，以及《治水筌蹄》中成熟的治水經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于地方區(qū)域生態(tài)治理、社會(huì)穩(wěn)定起到了重要作用。地方官員自然對(duì)其塑造的“自我表達(dá)”場(chǎng)域高度推崇，以至于將石亭設(shè)定為官方宴飲招待所，用題寫楹聯(lián)、詩(shī)詞的形式對(duì)萬(wàn)恭的“塑造用意”鋪陳渲染。但無(wú)人從萬(wàn)恭致祭泰山的背景中體悟建亭背后的哲思。萬(wàn)恭透過(guò)休閑景觀的塑造，使休閑者端坐亭中享受高山與流水的悠然狀態(tài)，正是對(duì)于泰山永固、黃河安瀾的理想山水期盼?？此聘柙伨拔?，實(shí)則凝聚了深邃哲學(xué)思想與人文精神。

　　石亭原址位于試劍石之上，1965年泰山管理部門為避免刻經(jīng)受流水沖蝕而修筑水壩。將石亭遷至西南側(cè)，原址改為水道，“高山流水”之意略顯遜色。