天下泰山·捕風(fēng)捉影 | 老聃新沐

　　　

　　□劉水 文/圖

　　孔子去拜見老子，碰上老子“新沐”。剛剛洗完澡的老子“方將被發(fā)而干，慹然似非人”。正等著把披散的頭發(fā)晾干，像木頭人一樣一動不動。孔子“便而待之”，先躲在一邊，等了一會才出來，對老子說：“我是眼花了，還是真實(shí)的，剛才先生看上去就像枯槁的樹樁站在那里，真是遺世獨(dú)立啊！”老子回答說：“吾游心于物之初。”我在太初鴻蒙之境遨游呢。

　　莊子學(xué)派喜歡拿孔子說事，《莊子·外篇·田子方》中的這段文字，因“細(xì)節(jié)的精確性妙至毫顛”（叔本華語），為一則“莫須有”的故事帶來了強(qiáng)烈的真實(shí)體驗(yàn)。讀者仿佛像孔子一樣身臨其境，看見“新沐”后的老子披散著頭發(fā)“掘若槁木”的樣子。我想起歌德的一段話：“一個鮮活的生命，那是多么奇妙和珍貴的東西！與其處境多么的契合和協(xié)調(diào)，多么的真實(shí)，多么的有存在感！”這也是尼采借來贊頌叔本華的話。

　　叔本華說：“沒有什么比閱讀古老的經(jīng)典作品更能使我們神清氣爽的了。只要隨便拿起任何一部這樣的經(jīng)典作品，哪怕讀上半個小時，整個人馬上就會感覺耳目一新，身心放松、舒暢，精神也得到了純凈、升華和加強(qiáng)。”但是同樣是經(jīng)典，你讀《論語》《孟子》與讀《老子》《莊子》，所帶來的精神體驗(yàn)是不一樣的。

　　讀孔孟，你是“在人間”，你腳踏實(shí)地，在人群中間、在眾目睽睽之下擠來擠去，你在意你的言談舉止，謹(jǐn)言慎行，一絲不茍。只是偶爾有一次，等到“暮春者，春服既成”，你與“童子五六人，冠者六七人”的孔子師徒一起“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，才覺出身心放松舒暢來。

　　讀老莊，你是“在天上”，你生出了翅膀，“棄隸者若棄泥塗”，就像舍棄塵土一樣舍棄對得失禍福的顧慮，作“逍遙游”，“游心于物之初”“得至美而游乎至樂”，感覺猶如“暢飲了山澗巖泉”。

　　如此，讀經(jīng)典的時候，就是在“人間”與“天上”上下遨游，有的是一種“天人合一”的精神體驗(yàn)。

　　“游”是莊子學(xué)說中的一個重要的概念。他的“游”是一種心無掛礙的自由境界。在《莊子·雜篇·外物》篇中，他解釋說：“人而能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？”人若能優(yōu)游自樂，哪有得不到自得自適的呢？人如果不能優(yōu)游自樂，哪能得到自得自適呢？“唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。”莊子并不是一味地蹈虛凌空，無視現(xiàn)實(shí)，目中無人。他希望的是游于世間而不孤僻，順從眾人而不失卻自己的真性。

　　在“游”之上，他進(jìn)而又提出了“天游”。“胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃豀；心無天游，則六鑿相攘。”心胸豁達(dá)，心靈悠游于天。居室缺乏空間，婆媳相處也會多有齟齬；心靈不悠游于高天，則六孔也會相互擾攘。回到自然中，“大林丘山之善于人也，亦神者不勝。”森林丘山之所以善于留住游人，也是因?yàn)槿藗冎蒙砥渲行纳袷鏁场?/p>

　　對此，叔本華的表述則是：“一處美麗的風(fēng)景可以幫我們過濾和純凈我們的思想，正如音樂——據(jù)亞里士多德所言——對我們的感情所發(fā)揮的作用一樣。”又說：“面對大自然的美景，人的思考達(dá)到了最正確的程度。”

　　我們不能游心于“物之初”，但總可以游于“大林丘山”，暢飲山澗巖泉。