天下泰山·郢書岱說丨泰山書院文化的新史證 ——《王納諫墓志》中的“至道書院”

　　□周郢

　　泰山書院曾繁盛一時，但傳世文獻(xiàn)相對稀缺，致一些重要書院湮滅無聞。近日發(fā)現(xiàn)明代《王納諫墓志》，補充了肥城歷史上一處重要書院史實。《墓志》稱：

　　（納諫）移居近里崇果寺，以便定省。弱冠補邑庠，既廩有聲，結(jié)同社友人，講致知格物，而學(xué)問日進(jìn)。邑侯馬公經(jīng)綸見而奇曰：‘吾道有托矣！’聘泰山李還樸，爲(wèi)創(chuàng)至道書院以居。先生偕淄川王立極受業(yè)其中，質(zhì)疑助長，殆無虛日，刻《講余錄》于肥，以公之世。

　　墓志中提到的“至道書院”，不見于歷修《肥城縣志》中，只有明人《泰山紀(jì)事》及《馬經(jīng)綸墓志》中提及此名。宋燾《泰山紀(jì)事·天集》云：“會肥侯經(jīng)綸馬公，創(chuàng)至道書院，遠(yuǎn)聘還樸（李汝桂）為宗主，以先生（王嘉賓）從。互相發(fā)明，涵育肥士。”朱國禎《馬侍御（經(jīng)綸）墓志銘》云：“辟至道書院，請?zhí)┌怖钕壬旯鹬髦瑩駥W(xué)行八生，敷教里社，彬彬有武城弦歌風(fēng)。”（清康熙刻本《前明河南道監(jiān)察御史誠所公文集》附錄）

　　

　　△王納諫行書軸。

　　參《王納諫墓志》之記述，可以考見至道書院相關(guān)情況。

　　至道書院由肥城知縣馬經(jīng)綸創(chuàng)設(shè)，聘泰山名儒李汝桂（號還樸）及其弟子王嘉賓為主講。墓志記王納諫先入書院，后應(yīng)甲午（1594年）省試。則書院創(chuàng)辦時間應(yīng)在萬歷二十二年（1594年）稍前。《泰山紀(jì)事·天集》“還樸李先生”條記云：“侍御馬公經(jīng)綸令肥城時，率所講學(xué)門下士二百人，從學(xué)于先生。是時，先生年七十有八矣，談?wù)f性命，自朝至暮，端坐儼然，神王色粹，曾無倦容。而其教人先要澹得下，使心空而不染，然后學(xué)問有所承受，道德性命之理，闡發(fā)悉至。”所描繪即為肥城講道情景。汝桂有《示肥城諸友文》，題下有注：“知縣馬經(jīng)綸請先生為諸生講解，故有此文。”（康熙《肥城縣志》卷下《詩文》）蓋在至道書院時之所作也。另“至道”之名，系借自隆慶中山東提學(xué)鄒善在濟南明湖所建書院舊名，李汝桂為鄒善親傳弟子，此院名實顯示其宗風(fēng)師承。

　　至道書院院址舊所不詳，今據(jù)《王納諫墓志》，其居崇果寺讀書，為馬經(jīng)綸所賞，乃聘李汝桂創(chuàng)立書院，使受業(yè)其中。則書院奠處，即在崇果寺一帶。如此推測成立，至道故址當(dāng)在今肥城王莊鎮(zhèn)海子村。

　　王納諫系李汝桂門人。納諫為肥城明代名宦，世居海子村，萬歷二十八年（1600年）舉人，四十四年（1616年）進(jìn)士。授直隸雄縣知縣。天啟初忤閹宦降調(diào)，再起臨汾知縣，未赴而卒。著有《史閣萬年》《三國策刪存》等。但其師承不詳，今據(jù)墓志知其受學(xué)于李汝桂，同門則為淄川王立極（名建中，字立極，廩生，能文工詩。乾隆《淄川縣志》卷五有傳。汝桂《還樸心聲》中多有與立極贈答詩文）。民國學(xué)者王亨豫曾撰《還樸弟子考》，考出少崖門人有張至發(fā)、王嘉賓、李朝聘、張邦彥等十五人，中無納諫之名，今據(jù)《王納諫墓志》可加補苴。

　　李汝桂著述有《教言講余錄》，但內(nèi)容及成書、刊刻過程均不詳。今據(jù)《王納諫墓志》，知此書為王納諫所鐫，印于肥城。內(nèi)容應(yīng)為書院講義文字。另墓志開篇所言“李泰山語錄”，或即此書。

　　總之，《王納諫墓志》的發(fā)現(xiàn)，為研究王（陽明）學(xué)名儒李汝桂生平及泰山書院發(fā)展史，均提供了新史材，價值較大。

　　另：《王納諫墓志》今僅存半篇，撰書姓名均已佚去。今考志文有“余徼王先生世譜”，則撰志者亦王姓；又言“遺囑唯瑯琊知我”，時多以“瑯琊”代指新城（今桓臺）名族王氏。以時代、輩分、官職考之，撰志者似為新城王象春，日后可作進(jìn)一步探考。

　　《王納諫墓志》承友人李武剛先生賜觀，附致謝忱！