理論學習｜泰山與中華文明的“五個突出特性”

　　作者：周郢 張琰

　　泰山文化是中華文化的重要組成部分，中華文明的“五個突出特性”，為深入解讀泰山文化提供了重要參考。

　　連續性

　　在中華名山中，泰山最具有“歷史連續性”。其他名山或興于一時，盛于一地，多有變化。但泰山在五千年歷史變遷中，始終具于重要的地位，其文化從未中斷。泰山從一座自然山，由于深受東方民族崇拜，漸同國家政權發生關系，從一邦之鎮、一國之尊而發展為帝王封禪告祭之所，用以宣示君權神授的政治舞臺，泰山亦因之成為歷代王朝治亂興亡的晴雨表，在每個歷史時段、治亂興衰之中，都可以看到泰山巍峨的身影。其與國家政權關系之密，歷史延續之長，社會影響之大，確乎是其他諸山難以比肩的。所以，有學者提出：二十四史是中華文明的總記錄，而泰山就像一條紅線，貫串了這部二十四史。從這個比喻上，足見“連讀性”正是泰山文化的最鮮明的特色。

　　創新性

　　泰山文化具有創新性。每個時代的泰山，都根據時代需要，自我更新，與時俱進。比如封禪大典，從最早側重帝王個人祈求，發展成為為國祈安、為民祈康的國家盛典，實現了從神本到民本的質變。在近現代歷史巨變中，泰山也實現了文化轉型，從一座彰示神權、君權的王朝宗山，轉化為振奮民族的精神之山，易君左“國山之議”中借議定國山，維民族精神于不墮，激勵國人抵御外來侵略之斗志。

　　統一性

　　幾乎每一次中國大統一，都會將泰山提上朝野論壇。秦統一六國，秦始皇“登茲泰山，周覽東極”；晉結束三國鼎立，群臣以東吳平定，認為“混一區宇，六合為家”，奏請晉武帝“宜宣大典禮中岳，封泰山”；隋統一南北后，隋文帝以“此事體大，朕何德以堪之，但當東狩，因拜岱山耳！”下詔東巡泰山，柴燎祭天；清平定三藩、收復臺灣，群臣奏請康熙親祀泰山。泰山成為中華大一統的象征。所以，《隋書》上有“天下一統，焚柴太山”之說。

　　包容性

　　包容性是泰山文化的顯著特征。泰山文化在形成中，廣泛吸納了各區域、各民族的優秀文化，使其文化特征呈現多元色彩，體現了中華文化博大兼容的一面。秦李斯在《諫逐客書》中論稱：“泰山不讓土壤，故能成其大。”正是對這一文化特色的生動隱括。泰山的包容性具體體現在民族、宗教和外來文化三個方面。泰山是儒家的圣山、道教的仙山和佛教的靈山。泰山除了包納漢民族的文化，同時也包納中國各少數民族文化。而且泰山信仰也從漢族的一族恢廓廣被于中華各個少數民族之中，成為萬族共仰的民族之山。泰山文化的形成中，從不排斥外來文化。岱廟大殿《泰山神啟蹕回鑾圖》，在畫法上，既繼承了宋代傳統筆法，又加以清初傳入的西畫技法，從而使壁畫顯現出宋清兼融、中西合璧的藝術風格。

　　和平性

　　泰山“雄重盤礴”的山體讓人們將他與國家和社會的安定聯系在一起。于是泰山便有了平安、安定、康泰的文化內蘊。西漢淮南王在《上武帝書》中說：“天下之安，猶泰山而四維之。”泰山從此逐漸與“國泰民安”聯系在一起。大觀峰上明清人題勒“與國同安”“與國咸寧”，都體現出泰山文化的這一精意。而和平正是平安文化的首要內蘊，漢武帝封禪時，鑄鼎置于泰山，書銘云：“登于泰山，萬壽無疆；四海寧謐，神鼎傳芳。”其中“四海寧謐”正表達的是四方和平之冀望。唐開元封禪，促進了與突厥的和平共處。唐宋時期，日本、印度等國家的使節來到泰山參加封禪大典，泰山還是中外文化交流的橋梁。泰山文化不斷融合古今中外文明與先進思想，使各種文化在泰山和諧存在、相互融合發展，成為中國人乃至世人的精神家園。

　　綜上所述，中華文化的整體風貌，都在泰山上有具體而微的體現，泰山堪稱是中華歷史文化的晴雨表！這也從一個方面印證了郭沫若先生“泰山是中國歷史的局部縮影”這一精辟之論。

　　（作者 周郢 山東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、山東省社科理論重點研究機構泰山文化研究基地首席專家，泰山學院泰山研究院教授 張琰 山東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，泰山學院泰山研究院教授 ）