天下泰山·郢書岱說 | 泰山典冊中的“乩筆”傳說

　　

　　□周郢 文/圖

　　扶乩是一種通過乩筆向“神靈”祈求開示的民俗活動，明清時期曾盛行于泰山，一些“仙筆”還被刊為碑石，載于史籍。

　　最有名的泰山乩筆石刻，當屬王母池旁呂祖洞頂所嵌《呂仙自敘》碑。據傳為呂洞賓親書，碑中述云：“呂氏者，仙也，有跡以傳于世久矣。諸子恐其未真，而又索余親筆以為之傳。”下自述其身世際遇及修仙之歷（《泰山述記》卷十《仙釋》）。根據法國沙畹所見碑石，系鐫刻于萬歷四十三年（1615年）；清人朱筼《呂公洞》詩注則稱“明天啟間乩筆也”。可知系晚明的產物。清張爾岐《蒿庵閑話》卷一云：“天啟中濟南盛傳《呂仙自敘傳》，云是殷文莊（士儋）、葛端肅（守禮）得之乩筆者。”泰山所鐫或即此本。明人宋燾《泰山紀事·人集》記述了另一呂洞賓乩筆：“州中有請箕仙者，仙降大書曰：‘我單道士也。’書詩甚多，篆字奇古，多不可讀。但隱辨兩句云：‘純陽游岱岳，轉轉尋同侶’。始悟單字兩口，日照者純陽也。”又據民國張縉璜《泰山游記》載：“（碧霞祠）內有呂純陽真人乩書‘金光普照’‘善通歐外’二額，筆勢飛動，飄飄欲仙，世人手筆恐未能摹仿其姿態也。”

　　除了呂祖乩書，當時流行的還有文昌降筆，據萬歷丁酉年（1597年）吳希孔《文昌帝君降筆跋》云：“文昌帝君降筆，吾郡太保大司馬蕭公（大亨）梓之，以惠后學。”后鐫石于學宮內之文昌祠（《岱粹抄存續編》卷二）。

　　這一風俗清代仍盛行不衰。當時盛傳之泰安張節婦詩句“卻恨含情空覿面，只惟珠淚灑西風”，便相傳出自卒后乩筆（清劉國英《節婦趙母張孺人傳》）。清乾隆二十七年（1762年），還發生過唐代徂徠隱士王夷希降臨題詩的異事：“是春王野仙希夷降乩于齋之西亭，題詠甚多，同人多步和焉”（清李成鵬《自著年譜》）。類似還有長清萬德李仙人祠碑記，述李白“于六月間化身駕此地”，鄉人乃為建祠。傳說中出現的乩主，都是唐代著名高士。

　　直至清末民國，仍有不少有關乩筆石刻出現，如陶山宣統間《重修八仙洞碑記》中言“佛仙圣神萬發道祖，借乩筆飛欒開化，刪邪說，黜異端”。又下港麥黃山有“民國”二十七年（1938年）《大王乩筆自敘》碑，述大王神卜樂田“入下港鎮西峪西山，巖穴深處，清泉數武，遂居為洞府”之經歷。碑記雖大多出于假托，卻曲折反映了當時民眾諸多心聲訴求。