泰山文苑丨感悟泰山

　　□苑勝龍

　　久居泰山，相伴卅載。歲月如梭，感悟良多。

　　

　　清朝的阮元曾言：“岱宗，乃宗岳也。山莫大于之，史莫古于之?！被厥缀榛闹?，泰山尚是一片浩渺無(wú)垠的海洋，波瀾壯闊，如同生命的起源般神秘而遼遠(yuǎn)。直至距今25.5億年前，魯西地區(qū)歷經(jīng)翻天覆地的造山運(yùn)動(dòng)，古老的泰山猶如一位巨人，巍然崛起于天地之間，成為支撐萬(wàn)物的脊梁。歷經(jīng)數(shù)次的沉浮變遷，在約6000萬(wàn)年前的新生代初期，泰山再次迎來(lái)了巨變。斷裂帶的巨大抬升，持續(xù)了長(zhǎng)達(dá)3000萬(wàn)年，塑造出泰山紅門(mén)、中天門(mén)、南天門(mén)等三個(gè)階梯式攀巖的壯麗景觀，令人嘆為觀止。而在距今1萬(wàn)年至8000年間，地球進(jìn)入了前冰消期與回暖期，泰山作為黃河下游的天然制高點(diǎn)，完成了從“天下之中”到“四海之中”的滄桑轉(zhuǎn)變。泰山，這座雄偉而質(zhì)樸的山岳，以其古樸蒼勁的外貌、堅(jiān)硬的質(zhì)地和沉穩(wěn)的基調(diào)，給人以“大”與“穩(wěn)”、“壯”與“重”等視覺(jué)與心理感受。它不僅是自然的杰作，更是多種高尚人格及其價(jià)值體現(xiàn)的載體。

　　泰山的獨(dú)特地勢(shì)和顯著地質(zhì)特征為其增添了神秘與莊嚴(yán)?？脊刨Y料揭示，以泰沂山系為核心的海岱東夷文化圈，從扁扁洞類型文化遺存到后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化等文化遺存，均凸顯了泰山在魯中南汶泗流域地區(qū)的獨(dú)特地位。這些文化遺存不僅展現(xiàn)了東夷集團(tuán)的文化基因，更記錄下了先民對(duì)泰山祭祀的虔誠(chéng)。莒縣陵陽(yáng)河、諸城前寨、寧陽(yáng)于莊、皖北尉遲寺和蒙城等遺址出土眾多相同的大汶口文化陶尊及“日火山”等刻畫(huà)符號(hào)，正是史前東夷人對(duì)日崇拜和神山崇拜的生動(dòng)體現(xiàn)。其中，泰山腳下的寧陽(yáng)于莊出土的陶文“日火山”組合形式，更是對(duì)寧陽(yáng)北面海岱地區(qū)最高峰——泰山的敬仰與崇拜的象征。此外，在泰山周邊的臨沂大范莊、五蓮上萬(wàn)家溝、沂南羅家圈峪、海陽(yáng)司馬臺(tái)以及鄒城、曲阜等地的山區(qū)石縫中發(fā)現(xiàn)的玉石牙璋等祭山遺存，也證明了至少在“古國(guó)時(shí)代”大汶口文化晚期的太昊之時(shí)，祭山傳統(tǒng)就已形成。虞舜時(shí)期，文獻(xiàn)對(duì)此已有詳盡描述?！渡袝?shū)·舜典》首次以文字的形式揭示了泰山柴望禮制的莊重：“歲二月，東巡守，至于岱宗。柴，望秩于山川，肆覲東后?！蹦菚r(shí)，祭山尚未有固定的山體對(duì)象，祭山物化禮器與形式也在不斷變化，但泰山在先民心中的神圣地位及其向泰山聚攏的趨勢(shì)卻悄然顯現(xiàn)。因此，祭山、祭日之舉，成為東夷先民追求光明、向往天地的先聲。“日火山”組合的圖像符號(hào)，成為海岱地區(qū)萬(wàn)眾敬畏泰山的重要標(biāo)志。泰山“夢(mèng)天捧日”的行為，成為人們對(duì)光明追求的寄托，亦彰顯著人類對(duì)自然與神靈的敬畏與虔誠(chéng)。宋代之后，人們便由此借助泰山之力，在“石敢當(dāng)”之前添加“泰山”二字，使“泰山石敢當(dāng)”鎮(zhèn)百鬼、壓災(zāi)殃、止風(fēng)邪、避氣煞、永樂(lè)安康之功能越發(fā)威力無(wú)比、更加法力無(wú)邊。如今，泰山更成為國(guó)內(nèi)外游人“登山觀日出”的圣地。

　　泰山獨(dú)特的地理位置和豐富的文化內(nèi)涵，如同一部厚重的歷史長(zhǎng)卷，鐫刻著歲月流轉(zhuǎn)中文明的痕跡與智慧的火花。資料顯示，“河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址就達(dá)到30多處……大汶口晚期至龍山前期的玉石牙璋也傳入了中原地區(qū)……到夏代偃師二里頭遺址則出土了個(gè)體更大、造型更復(fù)雜精美的牙璋?！痹诖筱肟谖幕笠?guī)模西進(jìn)中原的壯闊背景下，起源于魯東南及可能的魯中南一帶的祭山傳統(tǒng)才傳入中原地區(qū)，并在那里煥發(fā)出更為璀璨的光芒。這種夷夏、夷商等多元文化的長(zhǎng)期交流與融合，使泰山因其與東方文化的緊密聯(lián)系而被中原地區(qū)的人們所接納，并一直持續(xù)到秦漢及以后的各個(gè)歷史時(shí)期，更逐漸演變成為不同地域、信仰、民族文化交流的重要中心。泰山，以其博大的胸懷與虛懷若谷的氣度，向著更加綜合與成熟的方向發(fā)展。泰山“海納百川”的包容性，不僅成為人們超越自我的源泉，更是中華民族文化多元一體的鮮活展現(xiàn)。

　　泰山，作為東方的璀璨標(biāo)志，不僅是自然與文化的完美交融，更是政治與信仰的崇高象征。自東周以來(lái)，泰山便成為諸侯國(guó)會(huì)盟、祭祀的神圣之地，先后為越、齊、燕、楚等諸侯國(guó)所尊崇。海岱地區(qū)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及稷下之風(fēng)的影響，賦予了泰山深厚的生命色彩，使之成為大山崇拜、東方崇拜、太陽(yáng)崇拜、天地崇拜、生命崇拜的集大成者，成為各諸侯國(guó)必不可少的重要祭祀之所。1954年，于泰山腳下發(fā)現(xiàn)的“長(zhǎng)方形窖藏”中的銅器和鐵盤(pán)，便是諸侯國(guó)對(duì)泰山敬畏、期許與祭祀的實(shí)物佐證。而《史記·封禪書(shū)》中記載的七十二位帝王祭祀或封禪泰山的傳說(shuō)，更是將泰山在人們心中的地位推向了巔峰。盡管這些帝王真正親臨泰山祭山的可能性并不大，但泰山作為政治與文化的象征，地位日益凸顯。特別是秦始皇的“泰山封禪”，更是將泰山推向了政治與文化的高峰，使其成為大一統(tǒng)中國(guó)的“萬(wàn)岳之尊”“鎮(zhèn)國(guó)之岳”。自此以后，帝王將相、文人墨客、百姓香客絡(luò)繹不絕地穿梭于泰山，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。其中包括“秦李斯小篆”“張遷碑”等近2000處碑碣刻石，“岱廟”“碧霞祠”等20余座古建筑群及《道藏》《玉音仙范》等4萬(wàn)余古籍典冊(cè)等遺跡遺物，同時(shí)還孕育了“泰山封禪與祭祀習(xí)俗”“泰山東岳廟會(huì)”“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”“泰山皮影戲”“泰山傳說(shuō)”“泰山道教音樂(lè)”等一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所有這些，為泰山增添了深厚的文化底蘊(yùn)和無(wú)窮的魅力，使其成為一座享譽(yù)海內(nèi)外的“宗教山”“民俗山”“政治山”“文化山”，更是一座令人敬仰的“精神山”。

　　泰山，宛如一位充滿睿智與力量的長(zhǎng)者。它所蘊(yùn)含的“絕地天通”“天下之中”等宇宙觀念，“天人合一”“包容萬(wàn)物”等社會(huì)觀念，以及“祭祀”“封禪”等宗教觀念，都深深植根于中華民族的精神之中。這些觀念與泰山的歷史演變進(jìn)程緊密相連，成為中華民族最深層、最悠久的文化基因。泰山，這座巍峨的山脈，每一塊巖石都銘刻著先人的智慧與榮耀，每一片綠葉都低語(yǔ)著千年的守候與探尋。泰山不僅是中華多元文化的集約體，更是泰山精神的象征。在泰山之巔，人們感受到“雄重盤(pán)礴”的厚德與崇高，仿佛能夠觸摸到天地之間的那份堅(jiān)韌與傲骨；在泰山的懷抱中，人們體會(huì)到“捧日擎天”的追求與堅(jiān)守，那是對(duì)光明和希望的永恒向往。“有容乃大”的胸襟與姿態(tài)，正是泰山“三教尊一山”等包容萬(wàn)物之真實(shí)寫(xiě)照；“登峰造極”的氣概與豪情，則激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女勇攀高峰，追求卓越。“國(guó)泰民安”的永恒與冀愿，更是泰山精神中至關(guān)重要的一部分，承載著人們對(duì)國(guó)家和民族的深深祝福。而那些諸如“會(huì)當(dāng)凌絕頂”“重于泰山”“登高必自”“從善如登”“不見(jiàn)泰山”等石刻的人生格言，不僅是對(duì)泰山精神的生動(dòng)詮釋，更是流淌在萬(wàn)千大眾血脈里的智慧與力量。它們時(shí)刻提醒著人們，無(wú)論身處何種境遇，都應(yīng)保持那份優(yōu)良品德與道德，以及持之以恒、不屈不撓、勇往直前的人生操守與精神風(fēng)貌。

　　泰山，一座地理上的高峰，一座文化上的圣地，一座中華民族不朽的精神家園！

　　結(jié)緣泰山，不虛人生！