【理響中國 | 解碼文化傳承發展】怎么理解文化主體性？

　　習近平總書記在文化傳承發展座談會上鮮明提出了“文化主體性”的重大論斷，那有了文化主體性呢，也就有了文化意義上堅強的自我，有了擔負新的文化使命的堅定與自覺。依靠文化主體性，我們中國人就可以意氣風發，獨立自主地走自己的路，以更加深刻的信心來建設中華民族現代文明。

　　大家好，我是中國社會科學院古代史研究所雷博。

　　我們今天為什么這么重視文化主體性呢？近代以來，中國社會經歷過一個與自身文化傳統對抗甚至撕裂的痛苦過程，那在反思、重構的同時，也不可避免地產生了迷惘與失落。近年來呢，隨著我國綜合國力的不斷增強，整個社會關于中華文化主體性的意識也明顯增強，“國潮”“國風”興起，中華傳統文化元素受到越來越多人的喜愛。我們能夠感受到，似乎有一條精神紐帶和脈絡，從遠古一直貫通到今天，通向我們每一個人內心世界的深處。那這種讓我們感動、振奮、自豪的力量，究竟是什么呢？

　　我認為，這條精神脈絡的內核，也是我們中國文化主體性的關鍵要素，是一組最簡單但也最深刻的“問題”。

　　什么是“人”？怎么樣能夠成為一個活潑的、飽滿的，愛人同時又自愛的人？

　　孔子告訴我們，“己所不欲，勿施于人”，這是倫理道德的一個最起碼的基點，在這個基礎之上，我們自己安身立命，也要和他人共同進步，這樣仁愛、勇氣、智慧這些美德才能生長起來。孟子告訴我們，人活著不僅僅是追求吃飽穿暖，心中還應該有一個“良知”的火苗。老子告訴我們，生命的維度很豐富也很深刻，我們不僅“活著”，還可以去探索什么是“道”，而對于“道”的理解呢，反過來又可以指導我們更好地“活著”。莊子告訴我們，人生在世有很多“不得已”，但也正是在這樣的“不得已”當中，我們向往一種宏大開闊的生命境界，所謂“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”。誰說“人間世”不能有“逍遙游”？

　　個體生命這么短暫，與無垠的時間空間相比，卑微渺小的自我，有意義嗎？

　　這可以說是一個終極問題，如果不能正確對待它，就很容易陷入迷茫與虛無。那世界各大文明呢，基本都需要訴諸宗教信仰來作為精神支撐。但是我們中國先賢們給出了另一種思考方式。我們追求的不是永恒，而是生命的深度與質量，是真實可觸達的美好生活。

　　但是“美好”并不簡單等同于榮華富貴。孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”北宋哲學家張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”請注意，這四句話不是講給皇帝、宰相這些位高權重的人，而是說給我們每一個普通人的。就是在我們看似平凡的生活工作當中，蘊藏著“為天地立心，為生民立命”的價值；我們認識的每一個漢字，背誦的每一首唐詩宋詞，都是在“為往圣繼絕學”；我們關懷社會、國家、世界，我們思考人類未來的命運，并愿意為之付出長期持續的探索，這也就是在“為萬世開太平”。

　　如何讓這樣一種樸素的“愛”延伸到全社會，變成一種普遍的理念、道德與政治文化呢？

　　孟子認為，我們每一個人心里那個悲憫惻隱的情感就是內核，有“不忍之心”，然后才能有“不忍之政”。可是只有善良的動機是不夠的，需要建立一套完整的社會與國家治理體系。

　　中國歷史上的政治家、改革家們，在這方面進行了很多重要的嘗試探索。這可以說是中華文明五千年來，在泥濘中不斷蹣跚求索的目標。很難很難，因為這個崇高的理想，對立面是人性當中的自私與貪婪，是人與人之間、族群與族群之間彼此的隔閡、猜忌，是人類社會中長期形成的慣性積習。所以每一次社會變革，都是一場深刻的斗爭，其間交織著血與火，浸染著汗與淚。

　　因此，中國共產黨領導中國人民進行的一百多年的偉大奮斗，既是強國復興的歷史進程，同時也是推動傳統向現代文明轉型的艱辛探索，是對我們前面提到的三個問題一次系統性回應。在推進中國式現代化的同時，鞏固文化主體性，建設中華民族現代文明。

　　“中國式現代化是賡續古老文明的現代化，而不是消滅古老文明的現代化；是從中華大地長出來的現代化，不是照搬照抄其他國家的現代化；是文明更新的結果，不是文明斷裂的產物。”

　　“周雖舊邦，其命維新”，面對世界百年未有之大變局，面對全人類共同的挑戰與困境，我們中華文明如何能夠以一種古典而又全新的姿態氣魄，起到中流砥柱的作用？我們每一個人，又如何能夠在這樣的時代洪流中，讓自己成為一個“大寫的人”？可以說，這樣的問題意識，以及圍繞著這些問題所進行的以千年為單位的持續探索，是我們中華文明萬古長青的根本，是我們今天道路自信、理論自信、制度自信與文化自信的心靈基石，也是我們文化主體性建構的精神內核。