五集大型考古紀(jì)錄片《大汶口》在山東衛(wèi)視熱播，引起社會各界的廣泛關(guān)注，作為文物考古工作者，我們在欣喜之余亦有感而發(fā)。

　　 以泰山為中心的海岱地區(qū)在中華文明的形成過程中是有著特殊貢獻(xiàn)的。優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件為人類的生存繁衍提供了基礎(chǔ)條件，而先人們的聰明才智又打造了一個輝煌燦爛的“海岱文化區(qū)”，并將泰山推向文化圣山的寶座，它實(shí)證了中華文明五千年、文化泰山五千年的歷史。

　　 有著28億年自然演化歷史的泰山，大體處在華北大平原和長江中下游平原的中心地帶，華北平原面積大約30萬平方公里，三面環(huán)山，一面靠海，在這個區(qū)域內(nèi)，泰山是較為居中的一座大山，被稱為“中央之山”。

　　 據(jù)考古調(diào)查、發(fā)掘與研究，在海岱地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今四五十萬年的“沂源猿人”遺存和距今四五萬年的“新泰智人”遺存，以及一萬三千年前的舊石器時代向新石器時代過渡的趙家徐姚人類遺址。進(jìn)入新石器時代，海岱文化的發(fā)展譜系十分清晰，即后李文化→北辛文化→大汶口文化→山東（典型）龍山文化→岳石文化。特別是大汶口文化和龍山文化的深入研究，實(shí)證了文化泰山的緣起與中華文明起源大體同步。

　　 大汶口文化是以發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘于泰山之陽的大汶口新石器時代遺址而命名的。大汶口遺址位于今泰安市岱岳區(qū)與寧陽縣交界的大汶河兩岸，被發(fā)現(xiàn)于1959年5月，總面積82.5萬平方米，同年6月至8月對其進(jìn)行第一次考古發(fā)掘，就以其獨(dú)特的物質(zhì)文化和精神文化，宣布了泰山周圍一種新的文化類型的誕生，揭露面積為5400平方米，發(fā)掘出新石器時代墓葬133座及陶窯1座，出土陶器、石器、玉器、古牙器等各類遺物萬余件，以及以豬為代表的動物骨骼等。這次發(fā)掘的成果被匯編成《大汶口》一書，于1974年由文物出版社出版；1974年、1978年的兩次考古發(fā)掘成果被匯編成《大汶口續(xù)集》，于1997年由科學(xué)出版社出版。經(jīng)研究，以大汶口遺址為代表命名的大汶口文化，為中華文明五千年、文化泰山五千年提供了實(shí)證，被評為中國百年100個重大考古發(fā)現(xiàn)之一。

　　 在“海岱文化區(qū)”的文化譜系中，大汶口文化是極為重要的一環(huán)。僅以大汶口遺址為例，大汶口遺址不僅包含著大汶口文化早、中、晚三期的遺存，而且還發(fā)現(xiàn)了早于大汶口文化的北辛文化和晚于大汶口文化的龍山文化遺存。大汶口文化時期距今約6500年至4300年，延續(xù)時間長達(dá)2200年之久，來龍（北辛文化）去脈（龍山文化）十分明晰。大汶口文化分布于“海岱文化區(qū)”內(nèi)，即以泰沂山系為中心，鼎盛時期包括山東全省、蘇北、皖北、豫東、冀東南和遼東半島南部在內(nèi)的廣大地區(qū)。

　　 泰山地區(qū)的大汶口文化居民即“大汶口人”，有著相對發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平。這主要表現(xiàn)在：一是多種多樣的生產(chǎn)工具，手工業(yè)、制陶、加工乃至編織、紡織等生產(chǎn)工具都有出土；二是較為先進(jìn)的制陶工藝；三是結(jié)構(gòu)合理的房屋建筑。

　　 在距今五六千年前大汶口文化時期，社會變革已十分明顯，早期的“大汶口人”處在母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時期。大汶口文化中晚期則透露了階級社會的端倪：出現(xiàn)了貧富分化和身份的貴賤以及一夫一妻制的家庭萌芽，出現(xiàn)了許許多多的文字符號，在大汶口文化的相關(guān)遺址如滕州崗上遺址還發(fā)現(xiàn)了城池。早期城池的主要功能是防御，也就是古籍《禮記·禮運(yùn)篇》所講的“城郭溝池以為固”。城的產(chǎn)生與文字的發(fā)明同等重要。至少在大汶口文化的中晚期，社會已經(jīng)進(jìn)入了“古國”文明的發(fā)展階段。

　　 泰山地區(qū)大汶口文化的繼承者是山東（典型）龍山文化。龍山文化的發(fā)現(xiàn)命名地是原泰山地區(qū)今濟(jì)南市章丘區(qū)龍山鎮(zhèn)城子崖遺址，發(fā)現(xiàn)于1928年春，近百年的考古發(fā)現(xiàn)與研究，在山東（典型）龍山文化中發(fā)現(xiàn)了諸多規(guī)模較大的城址以及較為成熟的記事文字（如丁公龍山文化文字），不僅推翻了“中國文化西來說”，還實(shí)證了海岱地區(qū)是中華文明重要的起源地之一。

　　 作為泰山地區(qū)“海岱文化核心區(qū)”的大汶口——山東（典型）龍山文化的“主人”是誰，他們與泰山又有著怎樣的關(guān)系呢？

　　 根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合古史傳說，大汶口文化的分布區(qū)域內(nèi)主要有三大部族，即太昊部族、少昊部族和蚩尤部族。太昊部族的活動大致在豫東和魯西南地區(qū)。按照《逸周書》及《韓非子》的說法，“蚩尤寓于少昊”，且蚩尤與黃帝曾在泰山一帶展開過一場驚心動魄的宏大戰(zhàn)爭。少昊活動的范圍在今以曲阜為中心的魯中南地區(qū)，唐蘭、劉敦愿、田昌五等大家認(rèn)為大汶口文化就是少昊文化。古籍文獻(xiàn)記載也很明確，如《左傳·定公四年》載：“因商奄之民，命以伯禽而封少昊之虛?！倍蓬A(yù)注云：“少昊虛，曲阜也，在魯城內(nèi)”。至今曲阜尚存“少昊陵”等名勝古跡。特別是《左傳·昭公十七年》所載郯子言“少昊氏以鳥名官”，猶如一個完整的政權(quán)體系。看看大汶口文化出土的眾多陶鬹，就是鳥的造型啊！曲阜距大汶口僅有30公里左右，大汶口遺址當(dāng)為少昊部族的“古國”所在。

　　 泰山自古為中華民族的“神山”“圣山”，其神圣地位就源于“大汶口人”的大山崇拜。已故著名考古學(xué)家、中國考古學(xué)會理事長蘇秉琦先生生前撰文認(rèn)為，泰山是個“大文物”，而大汶口遺址則是這個“大文物”不可或缺的重要組成部分。大汶口文化作為我國面向東南海洋“新月形”地帶的一支文化，與泰山有著密切的關(guān)系。誠哉斯言，泰山之“泰”字，本義為“大”，泰山即比大還大之山，故《詩經(jīng)》贊之“巖巖”。還有泰山的氣象物候，也使早期的人類感到不解，如至今為游人所津津樂道的泰山日出，都成為“大汶口人”信仰崇拜的客觀條件，大汶口遺址中“頭東”的葬式習(xí)俗及陶器上的太陽紋圖案就是實(shí)證。不僅大汶口文化陵陽河遺址出土了自上而下由“日、火、山”組成的陶文符號，近年來在泰山之陽的大汶河南岸于莊遺址中也發(fā)現(xiàn)了完全一樣的陶文符號，其完整的意思當(dāng)是在大山（即泰山）頂上燎祭于日（天），這與階級社會帝王們封禪泰山之“封”義非常接近，因此從一定意義上講，是“大汶口人”最先把泰山奉為“神山”“圣山”的，是“大汶口人”創(chuàng)造了泰山的早期文化。

　　 有關(guān)泰山的古史傳說也可傍證文化泰山濫觴于與太昊、少昊大體同時代的“三皇五帝”時期。太昊與少昊到底是父子關(guān)系，還是兄弟關(guān)系暫且不論，但可以肯定的是他們之間一定有著較為密切的關(guān)系。有一種說法是泰山神東岳大帝源于上古時代人們所崇拜的太昊氏，如《枕中記》講“太昊氏為青帝，治岱宗山”；《洞淵集》謂“太昊為青帝，治東岱，主萬物發(fā)生?！边@雖不能看作信史，但也不能視為無稽之談。在講泰山封禪緣起的時候，我們常常引用《史記·封禪書》所引管仲之語，談上古時期曾有72位帝王封泰山、禪梁父，管仲本人把自己能夠記住的名字列舉了12家，即無懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商湯和周文王，這些“帝王”（即部落酋長們）不一定都真正“封禪”（祭祀）過泰山，但有些在泰山地區(qū)一帶生存或活動過是很有可能的。如《韓非子·十過》載：“昔黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋”?！兜弁跏兰o(jì)》認(rèn)為：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子?！甓羯訇唬甓冢堑畚弧！鳖呿溩羯訇?，巡獵或祭祀泰山也是順理成章的事?！皷|夷之人”的大舜曾耕于歷山也就是今濟(jì)南市境內(nèi)的歷山，《尚書·舜典》詳載：“（舜）歲二月，東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川。……五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初”。大舜祭祀泰山，存有“岱禮”可循。

　　 綜合考古資料、古史傳說、文獻(xiàn)記載，文化泰山濫觴于大約距今五千多年前所謂“三皇五帝”時代，確切地說是大汶口文化中晚期，與中華文明起源大體同步。

　　作者：劉仕杰 呂繼祥