東平博物館內的耶律有尚墓碑，2020年由梯門鎮花籃店村捐贈，原壘砌于橋頭，平放，上面文字漫漶不清，經認定，為耶律有尚墓碑。該碑寬75厘米、高160厘米、厚15厘米，碑額題“大元”，右側題“亞中大夫東平路總管門生張博文書”，左側題“西去此三里李家槊石碑村瓠山之陽”，碑心題“昭文館大學士、中奉大夫兼國子祭酒，贈資德大夫、河南江北等處行中書省右丞、上護軍，追封漆水郡公，謚文正，耶律公塋”。

　　 耶律有尚（1235-1320），字伯強，元朝昭文館大學士。耶律有尚墓碑的發現，對研究遼代皇裔耶律氏的分布、元朝東平學派的流源、耶律有尚的生平、東平元代建制等提供了重要歷史物證。

　　 遼代耶律氏皇族，枝繁葉茂，子孫昌盛，衍及金元，亦不乏人。

　　 《元史·耶律有尚傳》記載：“耶律有尚，字伯強，契丹族人，遼東丹王十世孫。祖父在金世嘗官于東平，因家焉?！?/p>

　　 遼東丹王，就是耶律倍，是遼太祖耶律阿保機和皇后述律平的長子,遼太宗耶律德光的長兄，遼世宗耶律阮的父親。

　　 敘述耶律家族譜系，耶律倍是繞不開的關鍵，因為“終遼之代，賢圣繼統，皆其子孫”。

　　 從世族譜系看，自耶律德元時期起，隨著遼朝滅亡，該家族成員由皇族而淪為金朝臣民，入仕金朝。

　　 遷居東平

　　 耶律有尚墓碑正面字口清晰，隸書，書法價值很高。1320年，耶律有尚逝世后，其門生張博當時任東平路總管，為墓碑撰文并書丹。

　　 金朝天會十一年（1133年），為加強統治，曾陸續遷移女真人、契丹人到山東、河南等地設立“屯田軍”，耶律氏家族有分支遷徙東平。載入史料的，耶律氏在東平為官者，從耶律辯才開始。1201年后，金宋干戈之際，耶律辨才曾奉命戍守東平。耶律辯才的獨子耶律鏞，在東平曾拜元好問為師學習。

　　 貞佑二年（1214年），金宣宗南遷至汴京，耶律辨才、耶律善才均扈駕，耶律楚材留在中都，后寓嵩山。耶律氏家族一支安葬于東平，從耶律鈞開始。金朝敗亡之際，嚴實父子在東平穩固統治數十年，社會安定，興辦教育，出于政治考慮，密切和中書令耶律楚材的關系，嚴實把流離失所的耶律鈞一家請到東平，并給予官職。耶律有尚生于1235年，在東平學習成長，20歲時，跟隨大儒許衡學習數年，1264年，回到東平。1271年，進京伴讀蒙古子弟，后先后三次任國子祭酒。

　　 1309年，辭歸故里東平，自號“汶南野老”。1320年12月，死于家中，享年85歲，“葬須城縣登賢鄉執政里之原”。

　　 耶律有尚家族人丁興旺，根據傳統習慣，其同輩和后代亦有很多安葬在東平，但史料不詳。元朝以后，耶律氏逐漸衰落，為避禍亂，多改為劉姓，融入漢族。

　　 歷史地位

　　 耶律有尚逝死后，元代文學家、史學家、理學家蘇天爵為其撰寫了《皇元故昭文館大學士兼國子祭酒贈河南行省右丞相耶律文正公神道碑銘》，對其生平、功績進行了介紹。

　　 天資聰穎，尊崇儒學

　　 《皇元故昭文館大學士兼國子祭酒贈河南行省右丞相耶律文正公神道碑銘》記載，“公生有奇質，頎然以長，毅然不茍戲笑?！馊豕?，艱關數千里，嬴糧往從之游。文正公見其學苦而志篤，深器異之。”

　　 1309年，告老還鄉后，喜歡獨居靜坐，以思索儒學要旨為樂。晚年眼睛看不見，讓弟子誦讀經史，是遠近聞名的儒學泰斗，每天來拜訪的學子、官員絡繹不絕，對所咨詢問題，都給予解答。

　　 淡泊名利，體恤民眾

　　 1264年，姚樞拜太子太師，上京任職，耶律有尚辭去職務，賦閑在家，研究推廣儒學。

　　 1271年，許衡任集賢大學士兼國子祭酒，教育皇室貴族子弟和海內名士，為提高學習效果，許衡召集11名弟子進京伴讀，耶律有尚作為高第弟子進京。

　　 1278年，耶律有尚升任監察御史，他以堂伯耶律鑄正擔任中書省左丞相為由，辭而不拜。

　　 1283年，耶律有尚擔任承直郎、薊州知州，為政以寬簡得民。薊州接近元大都，軍隊往來縱橫，春秋狩獵，要求地方提供給養，耶律有尚堅持原則，不予提供。

　　 1294年，元成宗即位后，耶律有尚的建議合乎時勢，沒有推行大赦政策，所頒布的詔令科條，都是關注民生，于是物阜民豐，社會安定。

　　 他一身正氣，朝堂之上，大家對他以禮相待，心存敬畏，被稱為“畏友”。

　　 致力教育，經世濟用

　　 1273年，耶律有尚被擢升為國子助教。

　　 1288年，東平府學出來的周砥不再擔任國子祭酒，耶律有尚接任，第一次成為元代國子監的掌門人。

　　 第二次任國子祭酒是在1294年，元成宗鐵穆耳繼位后，下詔要求耶律有尚進京，繼續擔任國子祭酒。

　　 第三次任國子祭酒是1306年，耶律有尚守孝結束后，回京任昭文館學士、遷正議大夫，仍兼國子祭酒。1309年，告老還鄉。

　　 耶律有尚先后在國子祭酒從事教育和管理達三十年之久，其教育方針以義理為本，但必須實地考察，不尚空談。他教學嚴格，在文風要求上，對于只講求文章詞句華美、故意雕刻者，認為有害于圣人之道，一律排斥。他心胸豁達，對成績斐然的學生蔡文淵（東平人），提拔為學官，同朝為官，加以敬重，以禮相待，朝中官員都佩服其識量。

　　 耶律有尚以博學育人為己任，教育之功，受到海內人士所推崇，如老師許衡一樣，聲震政壇。同時，對許衡的文獻進行整理，形成《許魯齋考歲略》一書，是研究許衡的重要資料，其他詩詞著作逸失。

　　 耶律有尚從東平府學走出，師從許衡，又反哺東平府學，對東平府學的發展發揮了重要作用。從東平府學走出的生員以恢復儒家思想的地位、引導蒙元統治者奉行儒家制度為己任，對蒙古貴族漢化卓有成效。元仁宗曾言：“明心見性，佛教為深；修身治國，儒道為切”，可見蒙古統治者對儒學的功用有了清晰的定位，直接推動了蒙古政權的文化走向。