【理響中國】溫故知新 繼往開來

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表的重要講話，對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論問題作了全面系統(tǒng)的深刻闡述，為我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循，指明了前進(jìn)方向。

　　習(xí)近平總書記從連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個方面深入論述了中華文明的突出特性，將中華文明置于文明傳承、時代進(jìn)步和世界發(fā)展的大視野中進(jìn)行觀照，從而準(zhǔn)確地概括了中華文明有別于其他人類文明的民族特征，高瞻遠(yuǎn)矚地指出中華民族必然走自己的發(fā)展道路，必然在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明。作為一個長期從事古典文學(xué)研究的學(xué)者，能有機(jī)會當(dāng)面聆聽習(xí)近平總書記的重要講話，我深受鼓舞。

　　五個突出特性著眼點在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

　　習(xí)近平總書記指出的中華文明的五個突出特性，貫穿于中華文明史全過程，史料豐富，班班可考。中華文化是我們這個星球上最古老的文化之一，經(jīng)歷了長達(dá)五千多年不間斷的發(fā)展過程，仍像日月光華一樣亙古常新。其中的奧秘就在于中華文化的內(nèi)部蘊(yùn)藏著生生不息的自我更新能力，能夠像鳳凰涅槃那樣不斷獲得新生。中華的先民們極其重視生命的價值。生命在本質(zhì)上是內(nèi)在機(jī)體的新陳代謝，會不斷地調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)外界。中華文化就像生命一樣，始終處于自我完善的變化之中，自身就包蘊(yùn)著與時俱進(jìn)的精神。

　　具有這種品格的文化有足夠的心理承受能力面對外來文化的壓力，也有足夠的自我調(diào)整能力應(yīng)對日新月異的新時代。中華文化這種精神深深地滲透在各個文化支流之中，以中國古代文學(xué)為例，一部中國古代文學(xué)史，就是在形式、題材及風(fēng)格等方面不斷自我更新的演進(jìn)過程。江分九派，河流九曲，中國古代文學(xué)也像長江大河一樣，日夜奔流，永不停息，呈現(xiàn)出千匯萬狀的豐富形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在一個幅員遼闊的地域內(nèi)發(fā)展起來的，是由生活在華夏大地上的多個民族共同創(chuàng)造的。與某些地域狹小、民族單一的文化不同，中華傳統(tǒng)文化既是多元的、豐富多彩的，又具有強(qiáng)烈的趨同性和凝固力。

　　古代中國的農(nóng)耕生產(chǎn)雖然都是規(guī)模很小的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但中華先民從事農(nóng)耕的地域范圍卻相當(dāng)遼闊，這種地理條件使當(dāng)時的農(nóng)耕生產(chǎn)受到兩方面的嚴(yán)重威脅。一是來自自然界的水旱災(zāi)害，二是來自周邊游牧民族的侵?jǐn)_掠奪。雖然中華大地的基本自然條件有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但在如此遼闊的地理區(qū)域內(nèi)，局部性乃至大面積的水旱災(zāi)害還是會經(jīng)常發(fā)生的。中華先民應(yīng)對水旱災(zāi)害的主要辦法是興修水利。如果說大禹疏鑿江河將滔滔洪水引導(dǎo)入海僅是傳說，那么秦國開鑿鄭國渠以發(fā)展農(nóng)業(yè)卻是有明文記載的信史。秦代的水利技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，秦代興修的都江堰和靈渠至今仍在發(fā)揮作用。毫無疑問，在古代的技術(shù)條件下，興修大規(guī)模的水利工程必須集中相當(dāng)?shù)娜肆Α⑽锪Γ衙袷菬o法承擔(dān)這個任務(wù)的。況且華夏大地上奔流著黃河、長江等大江大河，華夏民族只有憑借全民族的力量才能完成治理江河、根治水患的巨大工程。

　　同樣，當(dāng)以農(nóng)耕為主的中華先民受到周邊地區(qū)游牧民族的侵?jǐn)_時，如果中原地區(qū)處于小國寡民的狀態(tài)，那就根本無法進(jìn)行有效的抵抗。戰(zhàn)國群雄中有好幾個國家各自修筑了防御匈奴入侵的長城，但只有在秦統(tǒng)一六國后才可能集中力量，從而達(dá)到“使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬”的理想效果。而后來漢武帝屢發(fā)大軍北伐匈奴，徹底解除匈奴對黃河流域農(nóng)耕文明的威脅，也全憑經(jīng)過文、景兩朝休養(yǎng)生息而積聚起來的大漢帝國的巨大國力。因此，從很早的時代起，中華民族便產(chǎn)生了“大一統(tǒng)”的政治觀念。

　　“大一統(tǒng)”的思考基點是儒家提倡的“四海之內(nèi)皆兄弟”的理念，也就是不同種族的人們都是同樣的人。孔子雖然嚴(yán)于夷夏之辨，但是他區(qū)分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)不是血統(tǒng)，而是文化。孔子本是殷商后裔，但是他最崇拜的卻是周王朝：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”人們的血統(tǒng)是先天形成而無法改變的，但是文化卻是可以互相影響、互相交融的。

　　正因如此，華夏民族對其他民族采取了開放、包容的態(tài)度，這顯然有利于不同民族之間的交流、融合。在古代中國的地域內(nèi)曾生活著許多不同的種族，但是各族之間很早就開始了互相融合的過程。古代曾有所謂的西戎、東夷、北狄、南蠻之類的區(qū)分，但最后無一例外地融入了華夏民族這個大熔爐里，而傳說中的炎、黃二帝便成為華夏民族公認(rèn)的共同始祖。正像海納百川一樣，華夏民族是由數(shù)十個民族經(jīng)過長期交流、融合而逐步形成的，這種融合的最終結(jié)果便是今天由五十六個民族組成的中華民族。正因如此，中華傳統(tǒng)文化雖然具有強(qiáng)烈的民族特征，但她從來不會輕視乃至敵視其他民族的文化。中華傳統(tǒng)文化具有對異質(zhì)文化的寬容態(tài)度，這與某些古代文化唯我獨尊的極端自大性格不可同日而語。

　　所以，中華民族的傳統(tǒng)文化是由生活在神州大地的眾多民族共同創(chuàng)造的，光輝燦爛的華夏文明是由眾多民族的靈心慧性交融凝聚而形成的。即使對來自遠(yuǎn)方殊域的異質(zhì)文化，中華民族也能以寬廣開闊的胸懷予以接納、歡迎，并讓它們在華夏大地上煥發(fā)新的生命。佛教在中國的流傳、發(fā)展就是最顯著的例子。達(dá)摩西來，鑒真東渡，佛教文化在華夏大地流傳不息，并進(jìn)一步傳至東亞鄰國，整個過程都是在和平、友好的氛圍中進(jìn)行的，這與那種憑借火與劍來傳教的暴烈方式大相徑庭。產(chǎn)生于農(nóng)耕文明中的中華文化天然具有熱愛和平的素質(zhì)，因為古代的農(nóng)耕生產(chǎn)是在固定的土地上進(jìn)行的，尤其是達(dá)到一定的生產(chǎn)水平之后，從事農(nóng)耕的人們積累了精耕細(xì)作、保持地力等方面的豐富經(jīng)驗，他們愿意世世代代居住在相對穩(wěn)定的區(qū)域內(nèi)，過自給自足的生活。與追逐水草而游牧或不遠(yuǎn)千里而經(jīng)商的人們相比，從事農(nóng)耕的中華先民們格外具有安土重遷的觀念，他們格外向往安定、質(zhì)樸的生活形態(tài)。即使對整個民族而言，穩(wěn)定、安定也是農(nóng)耕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。從事農(nóng)耕的民族即使與其他民族發(fā)生沖突，也總是以守衛(wèi)自身的疆土為最終目標(biāo)，在戰(zhàn)事上往往以防御為主。

　　所以從本質(zhì)上說，中華民族是一個熱愛和平的民族。后人常說重文輕武是趙宋王朝的時代特征，其實中華民族的整個歷史都是如此。《尚書·武成》記載：“王來自商，至于豐，乃偃武修文。”“偃武修文”后來成為歷代君主莫不崇尚的立國精神，歷代思想家的論述更將此種精神上升到民族文化性格的理論高度。墨家主張“兼愛”與“非攻”，將和平視為至高的原則。儒家追求天下大同的政治理想，但實現(xiàn)大同的途徑卻決非亞歷山大大帝那樣的武力征討，而是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的文化懷柔。《論語》說“和為貴”，《中庸》說“和也者，天下之達(dá)道也”，都包含著重視和平的思想。即使是中國的“武圣”孫子，也認(rèn)為戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，不像西方軍事家克勞塞維茨那樣將“消滅敵人的軍隊”和“占領(lǐng)敵人的國土”視為最重要的戰(zhàn)爭原則。中華民族并不害怕戰(zhàn)爭，但是反對“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”的非正義戰(zhàn)爭，他們擁護(hù)的只是“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。

　　世界上有些民族向外輸出的文化以船堅炮利為主，中華民族貢獻(xiàn)給人類的是包括造紙與印刷在內(nèi)的四大發(fā)明，它們都是和平生活所必需的生產(chǎn)技能。現(xiàn)在我們提倡構(gòu)建人類命運共同體，其可能性就是建立在中華文明的和平性這個特點之上。

　　如上所述，中華文明確實具有延續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，這五個突出特性之間具有共時性，都貫穿于中華傳統(tǒng)文化的整個發(fā)展過程。但是從邏輯脈絡(luò)來看，五個突出特性之間其實存在著層層遞進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系。

　　習(xí)近平總書記分別指出五個突出特性的邏輯指向和實際結(jié)果是：連續(xù)性——決定了中華民族必然走自己的路；創(chuàng)新性——決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格；統(tǒng)一性——決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系；包容性——決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷；和平性——決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。五個方面的內(nèi)容從對本民族自身文化特性的審視出發(fā)，進(jìn)而論及對本民族發(fā)展前景的展望、對國家核心利益的維護(hù)、中華文明與世界文明的關(guān)系、中國對世界和平的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。五個方面也是五個層次，它們環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，由低及高、由內(nèi)及外，既構(gòu)成一個完整的理論體系，又顯示出清晰的思維層次。

　　如果說“修、齊、治、平”是中華先賢為個人進(jìn)德修行所設(shè)計的一條向上發(fā)展的理路，那么習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明五個突出特性的論述就是為一個民族的品格及行為進(jìn)行的理論概括和科學(xué)論證。習(xí)近平總書記從統(tǒng)攬全局的寬廣胸懷和高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)大目光出發(fā)，對中華文明的根本特性進(jìn)行如此全面而深刻的把握，為我們更好地利用本民族傳統(tǒng)文化中的寶貴思想資源，更好地建設(shè)現(xiàn)代中華文明，指出了切實可行的努力方向。

　　為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供精神力量

　　習(xí)近平總書記指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。他還指出，“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

　　我認(rèn)為，習(xí)近平總書記所說的“寶貴資源”，主要不是指物質(zhì)文明，而是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的觀念文化。因為只有后者才能與馬克思主義基本原理彼此契合、互相成就。人類創(chuàng)造的文化能夠代代相傳，是人類成為萬物之靈的根本原因。如果說動植物的生命奧秘在于一代一代地復(fù)制基因，那么文化的生命就在于某些基本精神的代代相傳。中華文化五千多年生生不息，正是得益于其核心觀念綿延不絕的代際傳承，正如莊子所云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”從內(nèi)容來看，中華傳統(tǒng)文化大致上可分成三個部分：器物文化、制度文化和觀念文化。

　　所謂器物文化，是指具有物質(zhì)形態(tài)的文化：大到萬里長城，小到各種器具。經(jīng)過漫長的歷史過程后，器物文化一定會過時。萬里長城當(dāng)年曾是國防的重要屏障，但今天已經(jīng)不具有實際意義。博物館里的青銅器和玉器雖然精美絕倫，但早已退出人們的實際生活。制度文化主要指社會結(jié)構(gòu)及政治制度，比如古代的私立書院，古代朝廷的六部衙門，今天早已不切實際。所以，我們真正能夠繼承、弘揚(yáng)的主要是傳統(tǒng)文化中的觀念文化，就是古代先賢們的思想結(jié)晶、倫理準(zhǔn)則、價值判斷、人生理念等。例如，關(guān)于“己所不欲，勿施于人”的倫理學(xué)原理、“民貴君輕”的政治學(xué)原理，關(guān)于“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的民族關(guān)系、國家關(guān)系準(zhǔn)則，關(guān)于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀念，關(guān)于“天人合一”“民胞物與”的自然觀，乃至關(guān)于“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”的環(huán)境保護(hù)思想，關(guān)于“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭思想等。這些觀念蘊(yùn)含著普遍價值，有可能成為放之四海而皆準(zhǔn)的人類共識，更是當(dāng)代中國人可能從傳統(tǒng)中汲取的正能量，我們應(yīng)該深入研究，準(zhǔn)確領(lǐng)會，廣泛弘揚(yáng)。

　　觀念文化的主要載體便是歷代典籍，《尚書》云：“惟殷先人有冊有典。”從殷商以來，用漢字書寫的典籍浩如煙海，“經(jīng)、史、子、集”四大類圖書的驚人數(shù)量便是明證，于是“盛世修典”成為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。歷朝歷代，中國人都自覺地通過各種方式來保存、整理古代典籍，進(jìn)而從中擷取精華，闡釋義理，以達(dá)到“溫故而知新”的目的。正因如此，整理典籍，研究典籍，領(lǐng)會、闡釋典籍記載的文化精神，便是我們繼承傳統(tǒng)文化最有效的手段。繼承傳統(tǒng)文化當(dāng)然不是少數(shù)專業(yè)研究者的專利，而應(yīng)該是當(dāng)代中國社會全體成員的共同義務(wù)。所以從根本意義上說，流傳至今的古代典籍并非專供學(xué)者研究，它更應(yīng)該供大眾閱讀、學(xué)習(xí)，從而獲得文化啟迪和精神滋養(yǎng)。古籍整理的終極意義在于更好地闡釋并汲取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的觀念、精神，我們一定要對重要的中華典籍進(jìn)行完整細(xì)密的文本整理，進(jìn)而用準(zhǔn)確可靠的注釋和生動靈活的解說，將經(jīng)典名著引入千家萬戶。

　　在這個方面，國外的情況值得我們注意。近幾十年來，美國的著名大學(xué)對西方文化經(jīng)典極為重視。例如，哥倫比亞大學(xué)連續(xù)多年開設(shè)西方文化經(jīng)典課程，描述該課程的著作《偉大的書》在社會產(chǎn)生了巨大影響。又如，耶魯大學(xué)教授布魯姆的著作《西方正典》，通過講解西方文化經(jīng)典來促使現(xiàn)代人更加重視西方文化傳統(tǒng)。這種情況既值得我們重視，也值得我們警惕，因為上述著作都對中國的文化經(jīng)典一字不提。西方學(xué)者有意無意地忽視或否定中國的經(jīng)典著作，多半是出于維護(hù)西方文化在全球領(lǐng)先地位的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)。可惜的是自晚清以來，由于中國在船堅炮利的西方列強(qiáng)的打擊下缺乏招架之力，有些中國學(xué)者也把原因歸諸中華傳統(tǒng)文化自身的先天不足。五四新文化運動中，有人激烈地批判中華傳統(tǒng)文化，更有甚者進(jìn)而聲稱“漢字不滅，中國必亡”。在五四新文化運動的具體語境中，他們的主張其實是一種論辯策略，是為推行新文化運動而進(jìn)行的掃除廓清，這是可以理解的。就像魯迅所說，為了要讓大家同意在屋子上開窗戶，就故意說要掀掉屋頂，否則就連窗戶也開不成了。但是掀掉屋頂?shù)闹鲝埍厝皇且环N矯枉過正，其自身的偏頗是不言而喻的。時至今日，我們要恢復(fù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏之心。龔自珍說得好：“滅人之國，必先去其史。”如果毀滅了一個民族的傳統(tǒng)文化，結(jié)果必然會導(dǎo)致那個民族的淪亡。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“第二個結(jié)合”是又一次思想解放。這不但是中共黨史上的理論創(chuàng)新，也是中國近現(xiàn)代史上具有撥亂反正意義的理論創(chuàng)新。如果從更長的歷史時段來看，這其實就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的回歸，從而充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中寶貴的思想資源，來為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明并實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神力量。在這個前提下，我們必須對中國經(jīng)典著作的重要意義具有清醒的認(rèn)識，并對它們的現(xiàn)代價值給予充分的評價。

　　以中國古代文學(xué)為例，它是中華傳統(tǒng)文化中最具活力的一部分，深刻且生動地體現(xiàn)著中華文明的基本精神。中國古代文學(xué)的歷史長達(dá)三千多年，由于在文體方面存在著“一代有一代之所勝”的規(guī)律性現(xiàn)象，當(dāng)它的某種樣式在某個時代達(dá)到巔峰狀態(tài)后，其高度成就很難被后人超越，從而成為具有永久價值的經(jīng)典作品，并成為后代讀者永久性的審美對象。又由于中國古代文學(xué)以生動而具體的方式體現(xiàn)了中華文明的基本精神和中華民族的文化心理特征，所以其經(jīng)典作品家喻戶曉、深入人心，深刻地影響著中華民族的道德理想與審美旨趣，在陶冶情操、培育人格諸方面有著不可或缺的巨大作用。從《詩經(jīng)》《楚辭》，到《紅樓夢》《聊齋志異》，中國古代的文學(xué)經(jīng)典無不身兼優(yōu)美的文學(xué)作品與深刻的人生指南的雙重身份。諸如熱愛祖國、熱愛和平、關(guān)心他人、提倡奉獻(xiàn)、崇尚和諧、倡導(dǎo)節(jié)儉、鄙視自私、拒絕庸俗等道德取向，都在中國文學(xué)經(jīng)典中得到充分、生動的體現(xiàn)。

　　毫無疑問，中國文學(xué)經(jīng)典生動、直觀地反映著中華民族的精神品格，是中華傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人所理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最好橋梁。在長達(dá)三千多年的中國文學(xué)史中，發(fā)展最成熟的文學(xué)樣式首推詩歌。早在先秦時代，我們的祖先就提出了“詩言志”的觀點，成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)。中國古詩的主要內(nèi)容就是吟詠人們的現(xiàn)實生活，抒發(fā)人們在現(xiàn)實生活中的內(nèi)心情志，她和以歌頌神靈為主要內(nèi)容的古代西方史詩有根本的不同。正因如此，在中國古代，“詩言志”不是少數(shù)詩人的專利，而是全民族陶寫心聲的普遍方式。

　　“詩言志”不是偶然情境中的靈感突現(xiàn)，而是一切生活場合中的抒情渠道。從先秦時代起，作詩便成為普遍的文化活動。“登高能賦，可以為大夫”是說社會上層人士以詩歌為必備的技藝。而傳說中的“采詩”“獻(xiàn)詩”制度則反映出社會下層的創(chuàng)作情形。《詩經(jīng)》與《楚辭》以無與倫比的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志著中國詩歌的早熟，成為中華文化詩意特征的最早體現(xiàn)。漢代以后，中國詩歌歷經(jīng)兩千多年從不間斷，從形式、內(nèi)容到風(fēng)格，都得到了盡善盡美的充分發(fā)展。優(yōu)秀詩人燦若繁星，名章迥句美不勝收。中華文化賦予詩歌無比強(qiáng)大的功能，成為深入人心的文化形態(tài)。在中國歷史上，曾涌現(xiàn)出許多志士仁人，他們的生命火花為中華文化增輝添彩。當(dāng)后人緬懷這些光輝人物時，詩歌往往成為最為耀眼的閃光點。行吟澤畔的屈原、漂泊江湖的杜甫，他們憑借其壯麗詩篇在中國人民心中獲得了永生。文天祥舍生取義的人格精神凝聚在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句詩中，林則徐奮不顧身的報國熱情凝聚在“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”兩句詩中，永遠(yuǎn)激勵后人為正義事業(yè)而獻(xiàn)身。可以說，沒有其他古代經(jīng)典可以更簡潔而完整地表現(xiàn)志士仁人的一腔熱血，也沒有其他古代典籍可以更生動而在后人心頭烙下更深的印痕。

　　對于當(dāng)代廣大讀者來說，閱讀古典名著有兩方面的實際困難。一是中華典籍浩如煙海，即使是專業(yè)從事古代文化研究的學(xué)者，也難以全面閱讀。對于非專業(yè)的各界人士來說，更會難尋門徑，茫然無措。二是多數(shù)典籍的寫作年代較早，今人在字句訓(xùn)詁、文意解釋方面有一度難度，非專業(yè)的讀者更不容易理解。

　　這就為從事古代文化研究的學(xué)者提出了兩個義不容辭的迫切任務(wù)：一是必須從現(xiàn)實意義的立場對古籍進(jìn)行價值評估，從中精選最適合“第二個結(jié)合”的經(jīng)典名著向社會大眾進(jìn)行介紹和推廣。二是必須對精選出來的經(jīng)典名著進(jìn)行嚴(yán)格的文獻(xiàn)整理和精深的學(xué)理探討，在此基礎(chǔ)上再向社會大眾進(jìn)行普及，提供有關(guān)經(jīng)典名著的選本、注本及導(dǎo)讀講解的普及讀物。這兩個方面都是專業(yè)工作者義不容辭的神圣職責(zé)，也是他們大有可為的廣闊天地。從事古代文化研究的學(xué)者應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記重要講話精神，以更高的自覺性走出學(xué)術(shù)象牙塔，投身建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大事業(yè)中去。

　　（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）