揭秘泰山 | 岱廟“權輿造化”匾額釋義辨析

　　泰安日報社·中華泰山網訊 匾額“權輿造化”現懸于岱廟后寢宮門楣之上，清代朱孝純《泰山圖志》中有記載“三十六年，賜玉圭一，高三尺五寸，寬八寸，色白微青，上鐫‘乾隆年制’四字……殿后為寢宮，東西曰配寢。皇上賜額曰‘權輿造化’，聯曰‘震出泰亨萬物廣生推盛德，云蒸雨降八方甘澤遍崇朝’”，由此可見其來由。

　　 　　目前，對“權輿造化”四個字的涵義出現了較為典型的誤讀，將“輿”字認作“與”字的繁體字形，組成“權與造化”去探究釋義，解釋為姑且交給造化（順其自然），或者解釋為造化賦予的權力（君權天授），其實這都是錯誤的。

　　一方面“與”的繁體字寫作“與”，而并非“輿”；另一方面岱廟主祀東岳大帝，在道教中東岳大帝主生死，與“順其自然”“君權天授”均毫無牽連。這些誤讀以訛傳訛，都不是書寫者的本意。那么，“權輿造化”該作何解？

　　“造化”在現代仍屬于常見詞，理解起來并不困難。具體講有三種涵義和用法，一指創造演化，指自然界自身發展繁衍的功能；二指自然界，比如“造化鐘神秀”；三指福分、命運，比如“成不成就要看他個人的造化了”。此處意為自然界的創造演化。

　　而“權輿”一詞現代人較少使用，古代使用較多。一意為草木發芽，一意為開始，一意為黃色。此處應為起始之意。

　　

　　“權輿”一詞最早出現在《詩經》中，詩名為《秦風·權輿》。詩中的主人公通過感嘆現在與以往相比生活待遇差別之大，來諷刺君主忘卻舊臣、對賢士有始無終，抑或是沒落貴族嘆息生活今不如昔。詩全文是“於我乎，夏屋渠渠，今也每食無馀。于嗟乎，不承權輿！於我乎，每食四簋，今也每食不飽。于嗟乎，不承權輿！”這反復詠嘆的“不承權輿”，意思是“不如當初，不比從前了”。

　　同樣作為“起始”之意的還有曹丕《登城賦》中的“孟春之月，惟歲權輿”；劉勰《文心雕龍·封禪》中的“表權輿，序皇王，炳元符，鏡鴻業……歌之以禎瑞，贊之以介邱”；清黃宗羲《<淮安戴氏家譜>序》中的“武王克商，封微子於宋，七世而曰戴公，此戴姓之權輿也”等。

　　作為“萌芽，新生”之意的有《大戴禮記·誥志》中的“於時冰泮發蟄，百草權輿”；《后漢書·魯恭傳》中的“今始夏，百谷權輿，陽氣胎養之時”和《晉書·戴若思傳》中的“今天地告始，萬物權輿”等。

　　“權輿”與“造化”同時出現在《三都賦》中。《三都賦》是西晉文學家左思用十年之功寫成的都城賦，令“洛陽紙貴”的就是它。在其中的《魏都賦》中，左思寫到“夫泰極剖判，造化權輿”，這就很接近我們的答案了，意為在混沌開天地之初、大自然起源之時。

　　到了近代，“造化權輿”再次被書寫為匾額。清末山東機器局大門內所懸匾額即為“造化權輿”。山東機器局創辦于清光緒元年（1875年）,是洋務運動富國圖強背景下設立的官辦兵工廠,開創了山東近代工業先河。“造化”在這里引申為制造之意,“權輿”是起始的意思,“造化權輿”表達的是山東制造業之始的象征意義。

　　綜上所述，“造化權輿”或“權輿造化”的意思就是大自然之起源，天地之初始。只有讀懂這四個字，才能了解乾隆對東岳大帝和淑明后的崇敬之情，才能明白泰山在古代帝王以及中華兒女心中有著多么重要的地位。

　　作者：王勤舟文/圖