文明以止 生息與共 登高望遠胸懷天下——泰山文化的內涵和外延探討

　　□張春國

　　泰山是座古老的東方大山，其自然與文化遺產是全人類的寶貴財富。天地交泰、萬物相代的泰山，自古被認為是與生命初始、萬物復蘇、朝代更替相系之所，被視為“后土大德”“三重空間”之本體、“中和之道”“命運同體”之代表，是“天人合一”“國泰民安”之象征，是“道德倫理”“文化經典”之源頭，素有“文化圣地”“文明家園”之美譽。

　　泰山是中國文明歷史的見證，是中華文化和哲學發展史的縮影，是民族精神和人文思想的凝聚。泰山文化是開放包容的地域性文化，也是多元融合發展的綜合性文化。國學大師季羨林先生曾講：“泰山是中國傳統文化的主要象征之一，欲弘揚中國傳統文化，必先弘揚泰山文化，這是順理成章的。”

　　天地交泰和衷共濟

　　盤古開天辟地后頭顱化作泰山，伏羲一畫開天開啟了華夏文明，黃帝勝戰蚩尤封禪泰山而登仙……大量泰山傳說故事被列入國家非物質文化名錄。泰山地區是中華民族早期文明的重要發祥地，是中華文化的根脈之所在。這里天地交泰、人杰地靈，圣賢輩出、文化傳承，生生不息、薪火相續。王獻唐在《炎黃氏族文化考》中認為，伏羲發源祖地殆即今泗水一帶。史學界比較傾向的觀點是，炎帝活動范圍在黃河中下游，初定都陳地，后遷曲阜；黃帝生于曲阜壽丘，其北為少昊陵；堯舜故里為菏澤平陽。泰山周邊還是孔子、孟子、左丘明、柳下惠、范蠡、墨子、石介、王羲之、魯班、扁鵲、諸葛亮、李清照、辛棄疾、蒲松齡等圣賢名人的故地。《道原經》認為，道無始無終、無處不在，道生萬物又主導萬物變化。老子故里鹿邑也在古代泰山文明區域內。孔子問道，老子說，要讓百姓恢復自然之本性，民心則安。

　　易道文化在泰山周邊形成和發展，傳說遠古時期曾有三皇五帝等72位古帝王封禪泰山。而有明確記載的則有自秦始皇以來的12位顯赫帝王，為追求天下一統、國泰民安而封禪、祭祀泰山。歷代帝王爭相封禪、祭祀泰山，圣賢名流競相登臨、敬仰泰山，文人墨客紛擁朝拜、宣揚泰山。泰山因此成為“神山”“圣山”和“文化山”。《道經》曰：岱乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職、生死、貴賤等事。中國人對泰山的崇拜，源于對天地自然的崇拜。因此，中華民族是熱愛和平的民族，尊重生命，有天地好生之德。泰山周邊的祖先們仰觀于天、策察時變，創立了四時節氣等天文歷法；俯察于地、辨識百草，形成了農耕養生等華夏遠古文明，推動了人類社會和文化的不斷進步。

　　后土大德生生不息

　　遠古，泰山周邊山水相連、四季分明，生態優美。泰山沉積巖不斷地風化剝落，黃河在這里入海“填海造地”，肥沃的土地、良好的文化地理，使這里圣賢輩出、文明相續，成為古代文明的中心。古環境研究證明，距今8000—6000年為全球范圍的氣候大暖期，黃河流域的氣候類似于現今的長江流域。以泰沂山系為骨干的海岱文化區域（后期范圍擴大），先后有九大文明發源，相續相聯發展，未有中斷，其中大汶口文化填補了黃河中下游近2000年的歷史文化空白。在大汶口遺址發現的彩陶，駁斥了中國彩陶“舶來品”之說。1953年5月，山東滕州崗上發現了4片彩陶，逐步揭開了這處以大汶口文化中晚期為主體的大型聚落遺址的面紗。在距今5000年這個時間節點，早期城市已經形成，并出現了早期國家。

　　泰山被視為“天下第一山”，《易經》曰，“天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”泰山之所以有統御萬物之道和生生不息之德，主要還是其在易道文化中的特殊地位和價值。戰國時期齊國的鄒衍在易經八卦基礎上創立了五行學說。泰山衍生出“后土大德”中的“后土”即五行中的“中央土”，內含“乾坤艮巽”四卦，其本質是“天地人合一”。由此，泰山作為山岳之代表，作為天地人“三重空間”的代表，又增加了“岱宗”之名。漢代班固《白虎通義》曰：“東方為岱宗者，言萬物更相代于東方。”其實，無論太山、泰山、東岳、岱岳還是岱宗，這些名字都與易道文化有關，都與傳統文化中生生不息的“中和之道”有關，這也反映出中華文明生生不息、世代相傳的文化脈絡。

　　天人合一道法自然

　　泰山是中華歷史文化中具有標識意義的大“文物”，是中華優秀傳統文化的傳承和積淀。在中華文明歷史發展的過程中，祖先們將天地自然之道與生命融合，將道德倫理觀念與人生結合，將中華傳統文化與泰山相合，使泰山成為“天人合一”的形象比喻，成為優秀傳統文化的精神標識。我國主要的傳統經典文獻，如易道經典和以儒家為代表的道德倫理學說，大都形成于泰山文明區域內，這些中華文化的經典和學說，為中華民族的宇宙觀和價值觀以及人生觀的形成奠定了堅實的基礎，在古代社會和諧發展過程中發揮了重要作用。泰山的“后土大德”和“中和之道”，又體現出以“天人合一”之道為本源、以“國泰民安”之德為核心的道統文化內涵。季羨林先生講：“東方的以中國為代表的思維方式是綜合的。”

　　自古以來，無論帝王圣賢還是平民百姓，都把泰山視為“天地”的代表封禪祭祀、世代朝拜。因而，泰山也就有了“天地精神”“天地雄魂”，加之歷代圣賢文人賦予泰山“國泰民安”“開放包容”“胸懷天下”的人文思想，由此展現出了以“自強不息”和“厚德載物”為基礎的中華民族精神。泰山區域為中華文明之策源地，考古專家在出土的大汶口遺址陶器上發現了被認為是最古老文字的符號（由日、火、山象形符號組成），這些符號應該與祭祀有關。中國漢字“天”中“一”本身就代表天，“大”代表道，有“天人合一”之意；“正”也有“上止于天”“與天和道”之意；“泰”與東岳真形圖相像，其中“三”為“乾”，人位于天地之中。這種“天人合一”的理念，造就了中華民族敬重天地、真誠友善、文明禮儀的傳統和文化。

　　仁安天下禮樂文明

　　“泰山如坐”，泰山被譽為“岳中之孔子”，孔子被稱為“人中之泰山”，泰山影響了孔子，孔子也成就了泰山。孔子的《丘陵歌》體現了孔子借山抒懷，以歌言志，以山道喻仁道，一生追求仁道之艱辛。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，孔子胸懷天下，一生多次來泰山，他從泰山悟出仁者的品德，一生推行仁道并一以貫之。孔子的大同思想為人類和諧安定、天下一統的理想貢獻了智慧，孟子將孔子的“仁愛”“仁政”思想擴展，進一步發展了“民本思想”。漢武帝8次封禪泰山并5次親登山頂，也有推行大一統文化的思想追求。北宋理學先驅石介在泰山創建泰山書院，又將“仁政”和“民本”思想進一步發揚光大。宋庭正式賦予泰山“仁德”之定位。泰山之“仁”有天地之大德、中和之大道。

　　自古以來，上至帝王下至百姓對天地的敬畏和崇拜，演化成人類歷史上最為宏大而久遠的封禪和祭祀泰山的活動，使泰山成為中華民族的文化大山和精神大山。《春秋左傳正義》曰，“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”這與古代帝王封禪泰山有關。天道的根本在自然，人道的根本在人倫。人性是道德的基礎，利益是倫理的基礎。泰山為“天人合一”之本、道統文化之根、傳統文化之脈。齊魯大地是儒家為主的道德倫理的發源傳承之地，也是禮樂文明傳承光大之地。《禮記·樂記》曰：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”禮、樂是“六藝”中的兩門，也是“三代”以來儒家的修身科目。自古以來，泰山地區民風純正，崇敬天地、尊賢敬德、誠實淳樸、勇于擔當，講仁義重禮節、講理性重和諧、講信譽重情義，體現了中國人的品德。

　　經世致用協和萬邦

　　流經泰沂山脈的汶水與黃河相會入海，泰山文明區成為中華民族的搖籃。泰山文化之道統根脈、民本根源、文化內涵和哲學體系，體現了中國傳統的人文思想和民族精神。《道德經》曰：“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”能把握早已存在的道，來駕馭現實的事情，能夠認識、了解宇宙的初始，可以說是認識了道的規律。中庸之道可謂修身安世之法。易經八卦、陰陽五行、儒道文化等貫通古今生生不息，定中華傳統文化之基調，把中國哲學思想之方向。儒家文化傳承道統，兼容百家，集大成為主流文化。中國傳統文化體現了古代圣賢的道德倫理思想，是一脈相承的道統文化，經世致用，躬行實踐，生生不息。

　　泰山文化從古至今從未間斷，是中國歷史文化的見證，泰山石刻大小有3000余塊，自古以來大量的泰山詩詞歌賦、文學藝術是中華歷史記憶、文明的寫照。泰山為文化之山、精神之山，泰山文化與民族傳統生生不息、世代傳承，是一部書寫在東方大山、齊魯大地上的“歷史教科書”。泰山就像一位端坐的“圣人”，擔當著“國泰民安”之大任。泰山積淀、傳承著中華歷史和文化，鑄就了一座中華民族的道德高峰。據記載，唐玄宗封禪泰山時，國內少數民族的首領和友好國家的國王或使者，紛紛隨從至泰山，并在山頂上的《東風朝覲頌》碑上留名。泰山文化是中國文化哲學史的縮影，將天地大道、圣人絕學、人文思想完美地融為一體，給人以心靈的啟迪、靈魂的感悟、境界的升華。

　　三重空間天地人和

　　多元融合的泰山文化，既推動了宗法、禮制、道德、誠信等傳統文化的產生和發展，也帶動了當地民間信仰和民風習俗的形成和發展，并向全國乃至世界傳播，對中國人的心理乃至文化傳統的形成，產生了巨大的影響。同時泰山文化哲學思想的形成和發展又對世界文明影響重大，特別是秦始皇統一天下后，帝王封禪和以佛教為主的西方宗教文化等外來文化促進了當地民俗文化和民族信仰的發展，而對于泰山石敢當、泰山老奶奶的信仰，并不局限于國內，在周邊國家的影響力同樣很大。隨著社會歷史的進步與發展，泰山文化不斷吸收外來文化，向更加綜合與成熟的方向發展。與此同時，正統的道統文化傳播到了歐洲，促進了東西方文化的交流互鑒。

　　中國的主流文化是以儒家道德統領的圣賢文化，沒有西方宗教文化色彩，而帶有宗教色彩的文化主要在百姓民俗文化之中，其形式也主要是兼容儒釋道文化特色的民俗信仰。泰山的東岳廟會始于唐中后期，從宋真宗封禪泰山后開始興盛，明清時達到頂峰，影響甚大。泰山的紅門宮是“三教合一”的代表，而普照寺景區內又有泰山書院和三陽觀，也可謂三教融合相處。宋初泰山書院孫復、石介、胡媛傳承儒學，推崇孟子的民本思想，守道統“不惑專注，自尋義理”，下啟“二程”，開道（理）學之先聲。理學是兩宋時期以周敦頤、程顥、程頤、朱熹等為主的哲學流派，以“明道”為目的，以“窮理”為途徑。宋明理學是“性理之學”，是中國哲學發展史上的一個重大轉變，受佛教影響很大，其亦道德亦宗教，是道德與宗教的合一。

　　民為邦本國泰民安

　　泰山天地人合一，五岳獨尊；東方屬木，生生不息，泰山有天地好生之大德；泰山承載中華文化、民族精神，使中華文明世代相續、國泰民安。《道德經》曰：“圣人無常心，以百姓心為心。”《荀子·王制》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”

　　儒家更注重涵養人性、化民成俗、教化立民。孔子重視民眾教化作用，基礎是“富而教之”，提出“有教無類”。在教化主體上，注重君子的引導作用，造就了中華民族遵道崇德、尚仁行義、以和為重、文明禮儀等優良傳統和品德，注重修己安人、修齊治平、胸懷天下。北宋理學家程頤評語：“仲尼，天地也；顏子，和風慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也。”

　　中國人崇拜天地自然，熱愛生命，向往和平，奮發向上，這種憧憬和精神都在泰山身上得到了集中體現。秦始皇統一天下后隔年便封禪泰山；唐朝盛世為了國泰民安而封禪，彰顯道統文化的宗法和政治性；宋真宗封禪泰山，促進了泰山民俗信仰的發展。泰山地區是儒道文化的發源、傳承之地，也是儒釋道合一發展的重要地區。中國人的社會理想是儒家，而自然人格理想則是道家。《孟子·盡心章句上》載：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”周太史史伯說：“和實生物，同則不繼。”孔子的“君子和而不同”即肯定差別又包容不同觀點，維護社會和諧。儒家重視文以治國、德以安邦、大道暢行、國泰民安。治國安邦的核心是“以人為本”，把人放在最重要位置，尊重人的價值；歸止文明、良心道德，化成天下，關愛人民。

　　泰山精神民族魂魄

　　泰山是山水交融、人山相依、生態和諧的自然山，是崇拜天地、帝王封禪、高山仰止的神圣山，是返璞歸真、天人合一、萬民崇拜的民俗山。泰山逐步由一個先民賴以生存的自然大山向中華文明傳承的文化精神大山轉變，并演化成今天中國人心靈相系的民俗大山。

　　泰山文化所折射出的“國泰民安的家國情懷、天下為公的崇高境界、勇挑重擔的擔當意識、奮力爭先的斗爭精神和民族復興的偉大夢想”已成為中華民族精神的象征和新時代發展的不竭動力。而“登高望遠的人生追求、自強不息的君子風范、厚德載物的高尚品德、開放包容的博大胸懷和人民至上的民本思想”也已成為新時代重要價值體現。雄偉壯麗的泰山承載著東方的文明和智慧，不斷激勵著人們為國家繁榮昌盛、人民幸福安康和民族偉大復興的中國夢而心系天下、登高望遠、爬坡過坎、奮力爭先。

　　綜上所述，泰山文化的內涵可表述為：生生不息的“后土大德”、兼容并蓄的“中和之道”、天地交泰的“三重空間”、與國咸寧的“命運同體”、仁為核心的“民本思想”；泰山文化的外延可表述為：天人合一的生動詮釋、國泰民安的盛世夢想、道德為魂的文明家園、圣賢輩出的文化圣地、天下大同的民族魂魄。李白登泰山發出了“天門一長嘯，萬里清風來”的感慨，讓我們體驗到了“呼吸宇宙、吐納風云”的酣暢愉悅。而杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”，則讓我們感受到了“海天之懷、華夏之魂”。

　　讓我們堅定文化自信，用心去感悟中國傳統文化中所蘊含的文明智慧，把握時代脈搏，堅定中國特色社會主義道路，大力弘揚泰山文化，為建設文化強國、實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。祝愿我們偉大的祖國繁榮昌盛、國泰民安。