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　　 紀錄片《大泰山》是國家廣電總局“記錄新時代”精品工程、“十四五”紀錄片重點選題規(guī)劃項目。泰山作為中華民族集體無意識中“國泰民安”的價值符號，在元旦這一象征“萬物復(fù)元”的特殊節(jié)日的賦能下得到廣泛傳播，迅速產(chǎn)生“破圈”效應(yīng)。

　　 泰山文化博大精深，如何在有限的藝術(shù)時空中抽絲剝繭，凸顯重點？每個中國人心里都有一座“泰山”，如何突破創(chuàng)新、跳脫窠臼，凸顯時代風(fēng)貌？觀眾審美大大提升，如何滿足其期待視野且有意外之喜，凸顯特色？筆者認為，該紀錄片在影像語言、敘事維度、價值傳承、文化熔鑄方面的實踐很好地豐富了泰山文化的內(nèi)涵和外延。

　　 高清影像和歷史資料的真實互證。“復(fù)刻”首先需要“刻刀”，攝影技術(shù)的進步讓這把“刻刀”更加得心應(yīng)手。首先是影像的高清，4K技術(shù)的真實還原度甚至突破正常人的視覺極限；其次是航拍的成熟，阿斯特呂克曾說過，影像藝術(shù)的發(fā)展史在某種意義上就是攝影機被解放的歷史，航拍技術(shù)徹底解放了攝影機，讓推、拉、搖、移等鏡頭運動自由；最后是聲音的“高清”，讓聲音更具藝術(shù)性，讓聲畫組合更加多元。因此，觀眾見識了泰山上的“奇觀”，既有遠眺東方日出的氣勢磅礴、俯瞰山脊河流的陰陽昏曉、仰視南天大門的崇高巍峨，也有廟宇香火的裊裊青煙、山景霧凇的晶瑩剔透、拓片醒墨的撫摸呵護。這種攝影技術(shù)對藝術(shù)的加持讓觀眾達到了藝術(shù)的“通感”體驗。

　　 不過，再高清的影像也沒法再現(xiàn)泰山自然與人文的生命歷程。因此，該片借助歷史圖片、歷史影像等資料經(jīng)緯互證，織出了泰山的昨天和今天。我們從姜桂松畫像的照片中知道了岱宗坊的建造傳奇，從民國初年的歷史影像中看到了泰山的破舊迷惘，從李繼生的塵封資料上了解到申報遺產(chǎn)名錄的起承轉(zhuǎn)合，這些輔以專家學(xué)者的權(quán)威解讀，共同建構(gòu)了泰山可信的歷史，進而醞釀出可敬的文化。

　　 宏大敘事和平民敘事的維度交織。泰山符號的特殊性決定了真實的它、歷史的它乃至未來的它都是不可能脫離宏大敘事的。宏大歷史投影出來的神話傳說、民俗信仰、大汶口文化是中原文化的歷史烙印，孔子登臨、一言止殺、金剛石刻是和而不同的歷史見證，帝王封禪、東岳至尊、國泰民安是民族一統(tǒng)的文化根脈。正如片首的解說詞：“日出東方，拔地通天。這座山，見證著滄海桑田出九州的格局；這座山，寓意著華夏五千年文明的興盛。這是日火山的交相輝映，這是天地人的彼此感召。”

　　 不過，“重要的不是故事講述的年代，而是講述故事的年代”。藝術(shù)創(chuàng)作的思想環(huán)境已經(jīng)走出了《話說長江》時代高屋建瓴的宏大模式，藝術(shù)創(chuàng)作的多元探索允許把歷史前進的動力更多地投射到普通人身上，藝術(shù)接受的審美習(xí)慣是越來越關(guān)注大歷史奔騰不息中一葉葉扁舟的命運。因此，我們看到了岱頂氣象站趙勇和同事們與天對話的日常、保潔員劉佐倉一家春節(jié)山上的團圓、導(dǎo)游娟姐飽含深情的直播。

　　 總之，面對泰山，平民敘事賦予宏大敘事更多人情冷暖、人事變遷、人間煙火，讓對生活步步高升的“小我”的期盼和對社會國泰民安的“大我”的宏愿兩個維度自然交織。

　　 傳統(tǒng)價值和時代價值的時空對話。不管是宏大敘事還是平民敘事，該片都非常明確地傳達著國泰民安、穩(wěn)如泰山、文化融合、奮斗拼搏等傳統(tǒng)價值旨歸；伴隨其間，還結(jié)合當下，主動鉤沉延伸出很多時代呼吁的價值理念。

　　 對家風(fēng)傳承的突出強調(diào)。該片除了體現(xiàn)家的溫暖，還注重家風(fēng)傳承這一傳統(tǒng)價值的時代演繹。在講雍正修建岱宗坊時，該片將鏡頭聚焦到姜桂松身上，不但表現(xiàn)出姜桂松把獎勵分發(fā)給工人的重義輕利，還讓其第十一代孫姜興國領(lǐng)著十三代世孫姜懿宸走在姜桂松給大汶河修筑的石橋上。一座橋，兩代人，家風(fēng)傳承，生生不息，該片寓意著后代能夠傳承重義輕利、樂善好施的美德，做到“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。

　　 對生態(tài)文明的巧妙勾連。該片從泰山特殊的地質(zhì)環(huán)境講到獨有的魚類赤鱗魚，順延到野生赤鱗魚的數(shù)量減少和史兆奎對赤鱗魚的人工養(yǎng)殖、培育和放生。談到生態(tài)環(huán)境的改善，該片用“綠”來歸納、用新中國成立前后的對比來彰顯，并通過“柏洞”的種植過程傳遞古人天人合一的理念，強化生態(tài)文明思想的時代價值。

　　 對祖國統(tǒng)一的真誠詢喚。泰山是中華民族共同的精神圖騰，是海峽兩岸同胞共同的文化基因。片中巧妙借用“孔子刻像”的故事將臺灣臺南孔廟、泰山岱頂孔廟和曲阜孔廟聯(lián)系起來，將血濃于水的文化血緣聯(lián)通起來。互文當下國際環(huán)境，這樣的對祖國統(tǒng)一時代價值的呼喚巧妙、自然、真誠。除此之外，該片對民俗文化的重視、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、對優(yōu)秀文化的外宣等時代理念也都有所體現(xiàn)。

　　 泰山文化和齊魯文化的融會澆鑄。孔子登臨處、碧霞元君祠、金剛經(jīng)石刻，和平共處、和諧共生，泰山文化對思想傳統(tǒng)、宗教流派的包容博大可見一斑。同時，我們常用“一山一水一圣人”來彰顯齊魯文化高峰，而該片深刻剖析出泰山文化、黃河文化、儒家文化三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，豐富了齊魯文化的內(nèi)涵和外延。

　　 該片第一集中指出黃河的7次改道都未曾遠離泰山的目光，并共同養(yǎng)育了大汶口文化，作為黃河文明的繼承者，泰山、黃河共同成為中華民族最偉大的圖騰。第二集中孔子研究院原院長楊朝明在采訪中指出，孔子自比泰山和梁木，“當孔子登臨泰山那一刻起，就將自己和泰山融為一體”“孔子‘小天下’從此成為泰山認知的最高境界”“從某種意義上講，泰山文化哺育了孔子儒學(xué)。同時，泰山文化也是整個黃河文明的一個繼承者。”

　　 泰山文化和齊魯文化融會澆鑄，同時匯入中華文化、世界文化的河流。季羨林先生曾言：“泰山是中華文化的主要發(fā)祥地之一，欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化。”“和而不同”等價值理念在泰山文化中得到了充分體現(xiàn)，也在對外傳播中被積極肯定。

　　 每一部紀錄片、每一個故事，都是對文化符號的復(fù)刻，每一次成功的復(fù)刻都是對符號的完善與豐富。先有藝術(shù)成就的“破圈”，才有文化傳播的“破圈”。面對泰山這一百科全書式的創(chuàng)作對象，需要地質(zhì)、生物、氣候等自然科學(xué)知識，歷史、文化、宗教等人文科學(xué)知識，同時擔負超越以往作品的主觀壓力，其難度可想而知。不過，新時代同時賦予泰山故事新的講述背景和接受語境。應(yīng)該說，依托攝影技術(shù)的賦能和藝術(shù)理念的探索，該片成功講述了一個可信、可愛和可敬的泰山故事，賡續(xù)了泰山文化，對泰山文化進行了有積極意義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。