周郢：讀不完的泰山石書

　　

　　

　　□大眾日報記者 劉一穎 朱子鈺

　　會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　郭沫若先生認為，泰山是中國文化史的一個局部縮影。

　　季羨林先生表示，泰山是中國文化的主要象征之一，欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化，這是順理成章的事。

　　在浩如煙海的泰山文獻中，撐一只船不難，難的是編織一張怎樣的網(wǎng)，打撈起更多的吉光片羽。

　　日前，泰山學院泰山研究院教授、山東社科重點研究基地泰山文化研究基地首席專家周郢攜《泰山編年通史》而來，給出了一種參考答案。

　　10月25日，周郢接受大眾日報記者專訪，探討如何“閱讀”泰山——“一本讀不完的石書”。

　　“每逢年底，看自己攢了多少字”

　　《泰山編年通史》《泰山歷史紀年》《明代名臣蕭大亨》，采訪中，周郢從書架上先后抽出了這三本書。恰若三點坐標，連點成線，勾勒出周郢“行走”在泰山文化中的足跡。

　　“全景式泰山文化鏡像。”這是周郢對《泰山編年通史》的概括。以往泰山文化研究，多從一個側(cè)面、一個視角切入，比如泰山石刻藝術(shù)、泰山封禪文化等。而周郢選擇用“編年體”這種體式，梳理泰山文獻，對泰山進行系統(tǒng)畫像。這在泰山文化研究著作中較為罕見。因此，《泰山編年通史》被業(yè)界評價為中國山岳首部編年通史。

　　山東大學文學院院長杜澤遜對此評價，即使“編年體”這種體式，周郢先生也進行了改良，巧妙吸收了紀事本末體的長處，記述事件時兼及后世影響，力求前后連貫，隨時夾敘來龍去脈、相關(guān)背景、意義評說，彌補了“不知原委”的缺憾。例如記錄光緒年間民間發(fā)起重修碧霞祠，書中特別作了注解：碧霞祠自明代納入皇家祭祀體制后，其祠宇悉由朝廷掌控，每次興修皆頒詔發(fā)帑以行。入清后更由皇帝親遣內(nèi)府大員，督工辦理。民間資金只能投擲殿內(nèi)，作為歲修補助。清后期由于國衰財拮，廟工已漸募民間資金。本年由民眾主導發(fā)起重修祠像，并立碑廟庭。

　　“《通史》不僅是一部以時間為序、詳述歷史大事的編年史，也是一部兼記朝野、視角多元、雅俗共賞的文化全史?！钡聡囆g(shù)史家、漢學家雷德侯教授如是評價。他說，我們可以見到，周郢先生“將大歷史與泰山區(qū)域史絲絲相扣，既是一山之史，又是中國通史的‘局部縮影’”。除了帝王登臨、名臣擘畫、文士吟詠，我們也從中可以見到市井小民、藝人、僧道的活動以及挑山工的生活印跡。且女性活動也被記錄其中，如唐人墓志中的“宮女助祭”與清人日記中的“女合山會”等。此種總體治史使泰山歷史文化栩栩如生地映現(xiàn)在讀者眼前。

　　“古代的作品只關(guān)注上層社會對泰山文化的認知，而我在作品中從平民視角進行了補充，力求立體全面地呈現(xiàn)泰山文化。”周郢以一個“不值得記載”的歷史細節(jié)為例，泰山上的公廁首次出現(xiàn)在清朝嘉慶年間，而且只有女士廁所，“這說明了什么？”他分析，這表明當時女香客越來越多，如廁問題必須得到解決，“還能反映出古人衛(wèi)生意識的增強”。書中記錄了不少類似的“看似無意義、實則有意思”的事情，為泰山文化研究提供了新的視角。

　　泰山歷史文化“五期說”，是《泰山編年通史》中最為精彩的觀點，也是其內(nèi)在思路?！斑€沒有學者從宏觀視野上提出過這一觀點，算是我個人的新創(chuàng)見?！敝苒f，先秦至漢，泰山從一座自然山，漸同國家政權(quán)發(fā)生關(guān)系，發(fā)展為帝王封禪告祭的政治舞臺，可稱之為“政治山”形成期；從魏晉以迄南北朝，佛教、道教“進軍”泰山，促使泰山固有信仰與宗教相互融合，可稱之為“宗教山”形成期；唐宋金元時期，兩度出現(xiàn)了泰山文學創(chuàng)作的高峰，泰山學派更在文化史上意義深遠，可稱之為“文化山”（此文化系專指文藝與學術(shù)）形成期；泰山民間信仰起源甚早，明清時期，隨著碧霞元君信仰在域內(nèi)廣泛傳播，一時涌現(xiàn)出泰山進香的高潮，可稱之為“民俗山”形成期；近代以來，大家對泰山文化的內(nèi)涵與精神特質(zhì)，有了更為明晰的認識和更加深入的揭示，可稱之為“精神山”彰顯期。

　　這部150萬字的巨著，分為三部分。其中“編纂大旨”詳述作品的體例、特色和創(chuàng)新，“導論”歷述泰山文化的發(fā)展變遷，“編年”逐條詮釋泰山歷史。“泰山文化隨著朝代更迭、疆域開拓，從東方一域逐漸波及全國，最后融入中華文化主流，并對其他國家的文化產(chǎn)生一定影響。所以，泰山文化已不僅僅是一種地域文化，歷史上重大的治亂興亡、社會變革，均在這座山上有所體現(xiàn)?！敝苒f，“我在編年紀事中，對史料進行剪裁組織，使之與歷史大勢相扣合，從而凸顯泰山文化的這一特點?！?/p>

　　一部巨作，非一蹴而就?！艾F(xiàn)在，它是150多萬字。1988年，它出生的時候，只有10萬字；2012年，它長到60多萬字；2019年底，提交國家社科基金項目材料時，它長到了110多萬字。”周郢笑說，30多年來，每逢年底，就會看看自己攢了多少字，在最初的框架上“鑲”了多少新的“珠寶”。

　　《泰山歷史紀年》就是那本10萬字的書，也是周郢送給自己的“18歲成人禮”，可算作其第一部學術(shù)研究小結(jié)。1986年初，周郢參與《泰山志》編寫工作。一干就是3年。這期間，他天天整理、閱讀泰山文獻。“我發(fā)現(xiàn)關(guān)于泰山文化的著作，都是分專題來寫，要么依景區(qū)劃塊，要么按內(nèi)容分類?！弊杂紫矏蹥v史的周郢敏銳捕捉到這一學術(shù)空白：沒有作品按照歷史發(fā)展順序，以時間為軸梳理泰山文化?！澳菚r，我就萌生了寫這樣一本書的想法?！?/p>

　　于是，周郢積極承擔《泰山志》大事記的編寫?！暗俏以睫郏ň€索），發(fā)現(xiàn)材料越多。于是，寫書的念頭更堅定了?！彼麖摹顿Y治通鑒》尋借鑒，一點一點摸索，歷時一年，完成了《泰山歷史紀年》?！爱敃r交泰安市檔案局內(nèi)部出版，雖內(nèi)容十分淺陋，但對我而言卻意義非凡。這就是我未來開展學術(shù)研究的那條路?！敝苒珪r常感慨，如今掌握的材料越來越繁雜，如果當年沒有把框架搭起來，現(xiàn)在反而無從下手。

　　為什么要為泰山寫文化通史？周郢回答說，因為從小在泰山腳下轉(zhuǎn)悠，承了泰山的福澤，所以想為泰山“做點事”。

　　至于如何做？那要從周郢參觀一處陵墓說起……

　　從村民家里，找到一卷“圣旨”

　　1984年10月的一天，周郢隨家長來到泰山腳下的蕭家林。

　　綿延的青山擁抱著一片安詳清幽的土地，一條小河在西邊靜靜流淌，滿目所及皆是氣勢恢宏、建造精美的石雕，這里便是明朝著名歷史人物蕭大亨的墓葬。

　　年少的周郢被眼前壯觀的石刻群所震撼，不禁細細打量著神道兩邊肅立的華表、石虎、石羊……斯人已逝，斷碑殘趺猶存，滄海桑田展露無遺?！暗以谑窌蠜]有查到蕭大亨，他究竟是一個什么樣的人物呢？”為了解答心中的疑惑，好學的周郢開始翻閱大量資料，尋找蕭大亨的蛛絲馬跡。

　　“正是在這個過程中，我找到了‘做法’，如何圍繞泰山文化開展學術(shù)研究。”周郢說，自己從地方志入手，學習研究泰山文化。

　　搜集史料是最基礎的工作。即便沒有系統(tǒng)接受過古代漢語學習，但周郢的父母都是老師，受家庭影響，十幾歲大的周郢便能通讀部分古書，這為他掃清了一些障礙。受條件限制，許多文獻資料買不到，也無法復印，周郢就用最笨的辦法——去圖書館借閱抄寫。看似枯燥的工作，周郢卻從中找到了樂趣。

　　“那時候，研究的痛苦是缺少材料。為了查閱一份材料，有時會跑到很遠的地方?！敝苒貞?，自己曾去北京圖書館（現(xiàn)名中國國家圖書館）抄錄資料。去一趟北京，路費就是一筆不小的開銷。“為了盡量趕時間，我只能馬不停蹄地多抄錄。”他告訴記者，有些古籍很珍貴，圖書館不展示原版，而是提供微縮膠片供讀者查閱。

　　整整一天，周郢一邊搖動膠卷軸，一邊看并快速謄抄?！懊看纬鰣D書館，我都以為是晚上。其實，是因長時間在強光下看膠卷，眼睛受不了了?！?/p>

　　做學術(shù)研究，僅靠圖書館中的材料顯然不夠。坐在屋子里查閱資料，拿到的也是二手信息。要去田野里，尋找更多鮮活的資料。帶著線索，一支筆、一個本子以及一些簡單的補給，周郢就出發(fā)了?！澳菚r候，大家打交道更直接。我開口請教，他們大都知無不言、言無不盡?！?/p>

　　1989年5月，他下鄉(xiāng)尋找清初泰安名臣王度的蹤跡，來到夏張南寨村，看見一位村民正在地里勞作，便走上前問：“您知道，這里曾出了一位王侍郎嗎？”村民聽了頗有意味地答道：“我就是他的后代?！敝苒珱]想到會如此湊巧，便追問，家里是否有祖上流傳下來的“東西”。村民很熱情地說，家里確實“有一塊布”，可以隨他回家看看。

　　村民進家后，拿出一個沾滿灰的布包，拆開之后，一個黃色的卷軸出現(xiàn)在眼前。它由黃絹制成，展開長158厘米、寬25厘米。右端有“奉天敕命”四字，正文分別用滿漢文書寫?！霸瓉磉@是授青陽知縣王樞（王度之子）為文林郎的圣旨！”周郢激動地喊道，真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。后來，村民將“家傳”文物捐給了泰安市檔案館。

　　憑借豐富的史料積累和深入的田野調(diào)查，周郢穩(wěn)扎穩(wěn)打，摸索出做學問的“方法論”。以研究蕭大亨為起點，經(jīng)過十數(shù)年的積累，周郢在1999年出版了《明代名臣蕭大亨》。

　　周郢說，《泰山編年通史》出版后，他就開始整理這些年來收集的關(guān)于蕭大亨的資料，希望不久能夠出版一本內(nèi)容更加豐富詳實的蕭大亨傳記。

　　作研究，要有一只“學術(shù)眼”

　　曾有學者建議周郢，最好選一個大學科作研究。畢竟泰山是區(qū)域文化，可能研究一段時間后，“就沒有內(nèi)容可做，那么學術(shù)研究便無法發(fā)展”。

　　對此，周郢并不贊同?！熬臀耶敃r掌握的材料情況而言，我堅信泰山文化有廣闊的研究空間。”他直言不諱，研究狹義的泰山也許會材料窮盡，但將泰山和大文化作比較研究或者聯(lián)系研究，相關(guān)學術(shù)成果便會源源不斷地涌現(xiàn)——從這個角度看，泰山文化絕對研究不完。

　　最重要的是，要擁有一個廣闊的學術(shù)視野，宗教、農(nóng)業(yè)、天文、民俗、科技等領(lǐng)域都能和泰山文化研究摩擦出火花?！爸R范圍越廣，碰撞的火花就越大?！敝苒f，自己研究泰山文化第一個大收獲與《紅樓夢》有關(guān)。由于小時候愛讀《紅樓夢》，長久的浸潤，周郢積累了不少紅學知識，因此有了“紅樓”視角。

　　周郢回憶，那時，紅學界剛發(fā)現(xiàn)了一件曹雪芹家世的資料，證明曹家的敗落是因為曹雪芹的父親在泰安發(fā)生了一件騷擾驛站的事件。一接觸到消息，周郢立刻聯(lián)想到，既然此事發(fā)生在泰安，會不會在歷史文獻上留下痕跡？

　　帶著疑問，周郢開始查找泰安地方文獻，最后在泰安府志和泰安縣志上找到了相關(guān)詳細記錄，這為研究曹雪芹家族敗落的歷史真相提供了第一手史料?！斑@份資料公布后，紅學界非常震動，很多學刊發(fā)表了專門的報道?！敝苒f，自己一直在摸索泰山與中華大文化的聯(lián)系。用泰山文獻研究紅樓夢就是一個典型事例，在過去，很少有學者有過相關(guān)嘗試。

　　事實上，周郢的眾多學術(shù)成果都來源于不同學術(shù)領(lǐng)域的碰撞。比方說，元代農(nóng)學家王禎，除所著《王禎農(nóng)書》之外，傳世資料極少。1990年，周郢在泰山文獻中發(fā)現(xiàn)“王禎三碑”，并以此請教元史專家邱樹森教授。邱教授通過鄉(xiāng)貫、時代比勘，基本上認定泰山碑石中的“奉高晚生王禎”與“（泰安）州教授王禎”，便是《王禎農(nóng)書》的作者王禎。但周郢心中仍有疑惑，這一考證無法排除同鄉(xiāng)且同名的可能性。隨著元《王氏葬塋之銘》碑拓等一系列新線索浮出水面，周郢進一步研究確定，王禎確為泰安州人，并曾出任泰安學正，而《王禎農(nóng)書》中提到的泰山“淳于泊”，就在今泰安市岱岳區(qū)滿莊鎮(zhèn)淳于村。基于此，王禎早期事跡得以明晰，填補了一個農(nóng)史研究的空白。

　　“是否具備‘學術(shù)眼’，決定學術(shù)研究的成敗?！敝苒a充了一個例子。

　　坐落于泰山西北麓的靈巖寺，始建于東晉，群山環(huán)抱、樹木蔥蘢之中，歷代碑刻林立。在古剎的臺階上，擺放著幾塊普通的石碑。有一次，周郢看到一位朋友抄錄的碑文，“出現(xiàn)‘奉使暹羅’四個字，我忽然意識到，這塊碑的價值一定非同一般！”周郢解釋說，“借兵暹羅”發(fā)生在明朝，是軍事機密，素為中外史學家所關(guān)注，但一直以來爭議頗多。

　　周郢調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，此石碑為明人程鵬起所刊，正是“借兵暹羅”案的關(guān)鍵人物，石刻中也多次出現(xiàn)事件相關(guān)文字。基于這一判斷，他在《歷史研究》期刊上發(fā)表了論文《明萬歷壬辰之役“借兵暹羅”發(fā)覆》，為重新解讀“借兵暹羅”史事提供了一個新的觀察角度，為后人了解四百年前那幕風譎云詭的樞廷密議，掀開了幕簾。

　　在周郢“學術(shù)眼”中，這塊石碑的價值不在于研究靈巖寺或者泰山本身，而是研究當時東南亞的政治格局以及明廷的軍事、外交政策?！皩W術(shù)眼就如同二郎神的第三只眼，擁有了它，就能抵達層次更高的學術(shù)境界。”他說。

　　近年來，周郢在《中國史研究》《世界宗教研究》《世界宗教文化》《紅樓夢學刊》《光明日報》等發(fā)表的一系列文章，都來源于這只“學術(shù)眼”。

　　“周郢先生研究泰山，眼界極為開闊，舉凡泰山主體、泰山支脈徂徠山等，泰山文化遺存如建筑、石刻等，泰山相關(guān)歷史如人物文獻、宗教、傳說、行政區(qū)劃等，無所不包，最能引起關(guān)注的則是泰山與朝政、國運，泰山與中華文化，這樣一些涉及國家全局的問題，周郢先生往往發(fā)人所未發(fā)，言人所不能言，令人嘆服，這都緣于把泰山研究和中國通史研究的緊密結(jié)合。”杜澤遜如此評價。

　　“他不問，我可能絕對想不到”

　　“我給你們展示一件利器。”說著，周郢從書桌旁拿出一個長約1.5米的牛皮紙圓筒，從中拔出一把“劍”。他饒有興致地揮舞了幾下，才讓我們定睛細看。

　　原來是一個燈管?！斑@是此前，雷德侯教授團隊來泰山考察時，送給我的一個禮物?！敝苒f，由于歷經(jīng)風化、沖刷，古代石刻往往漫漶不清。但打開這個燈管，貼近石壁，一些殘存的筆畫都能顯現(xiàn)出來?！拔覀円灿眠^手機、強光手電，但效果都不如它好。”周郢說，與外國學者一同研究泰山文化，不僅研究工具升級，更被對方治學嚴謹?shù)膽B(tài)度所打動。

　　“周郢，請教一下，這塊石碑下部為什么只有一行題名，后面則全為空白呢？”一次同行中，泰山紅門宮旁登山主盤道東側(cè)墻內(nèi)的一塊石碑，引起雷德侯教授的關(guān)注。周郢不知如何回答。他坦誠地說：“我也不知道為什么，但我會抓緊查證?！?/p>

　　經(jīng)過一段時間查閱資料，周郢得出了答案。萬歷初年，白宗哲擔任紅門驗單亭官，負責泰山門票的查驗工作，并在此處立了《紅門驗單亭題名記碑》?！昂芸赡苁羌t門驗單亭主管一職被撤銷，白宗哲是這一職務的最后一任官員，所以他立的《題名記碑》后繼無人?！敝苒f。

　　“如果不是雷教授提出這個問題，我可能一輩子也不會考慮到這個事兒?！敝苒f，德國學者心細如發(fā)、目光如炬，在細節(jié)的研究上給了自己很大的啟發(fā)。一行孤零零的題名，原來反映了一個官職的變遷。

　　周郢與雷德侯教授因泰山文化研究結(jié)識，并成為好友。受雷德侯教授邀請，周郢兩次赴德國海德堡科學院進行學術(shù)訪問與交流?！疤┥轿幕绊懮钸h，在許多外國學者作品中都有體現(xiàn)。于是，我請德國朋友幫我搜集了許多相關(guān)材料，并帶回國內(nèi)，請朋友幫助翻譯?！敝苒f，果真收獲頗豐。他舉例說，奧地利環(huán)球旅行家海司在《山東與德國在中國屬地：1898年從膠州到中國圣地以及從揚子江到北京》著作中，附有岱廟大殿神像照片，其背后呈現(xiàn)的壁畫與今貌有明顯差異；《泰山神啟蹕回鑾圖》開篇為山河景象，我們現(xiàn)在看到的圖為殿閣；北墻持旗將校上方布景也與今畫不同。“這說明岱廟壁畫清末重繪中不僅摻入補筆，且整體構(gòu)圖也有若干改變?！敝苒f。

　　學術(shù)交流因合作而豐富多彩，也因交鋒碰撞出火花。不久前，周郢登上央視12頻道《社會與法·法律講堂（文史版）》，專題講述泰山奇案。其中一集為《乾隆封泰山之謎》，而這一集的靈感就是來自與美國“加州學派”一位學者的一場“筆墨官司”。

　　2006年，美國學者作了一場關(guān)于碧霞元君信仰的專題講演，后來講稿刊發(fā)。周郢讀后，認為文章結(jié)合了性別理論和宗教學理論來解析泰山信仰的起落盛衰富有新意，但同時感到，該學者關(guān)于清代中后期的碧霞元君“論”與“祭”的評說，核之史實似可商榷。“這除了這位學者所掌握的資料有所缺略，對相關(guān)史料也存有誤讀?！庇谑?，周郢在《史學匯刊》發(fā)表《明清之際的碧霞元君論》，與美國學者展開論辯。

　　“美國學者認為，乾隆本人從未到過碧霞祠，也未曾感謝碧霞元君對國家的保佑。這肯定有失偏頗。”周郢說。據(jù)他考證，比起前代帝王，乾隆皇帝對碧霞元君的尊崇更有過之而無不及。他巡視泰安十幾次，六次登上泰山極頂，到碧霞祠拈香叩拜。在位期間，多次下詔頒金重修碧霞祠，并賜以碑刻、匾聯(lián)，其中以“贊化東皇”的御匾，高度禮贊了碧霞元君的神恩。乾隆皇帝還開創(chuàng)了一項重大典禮，即碧霞祠致祭制度，即每年四月十八日（傳說中的碧霞元君圣誕），遣使至泰山祭祀元君的禮儀。這一制度延續(xù)150多年，影響深遠。

　　周郢還將這一研究通俗化，在央視錄制講座，講述了乾隆帝、后登泰山祭祀碧霞元君的故事，情節(jié)起伏跌宕，引人入勝。

　　周郢不僅深耕在學術(shù)研究領(lǐng)域，還致力于普及泰山文化。截至目前，他已走進幾十個中小學的教室，為近萬名孩子講述了有趣的泰山文化故事，成為不少中小學生口中“很懂泰山的周叔叔”。

　　“給孩子們講泰山故事，得有童趣?！敝苒灿幸活w童心。采訪結(jié)束后，他鄭重其事地說，我要向你們介紹一位好朋友。

　　走進屋外的小院，周郢指著一只小白兔說，這就是我的好朋友。“要不時喂它飯，我不得不從書桌旁挪開，因此，寫完這部作品，我的腰板還不錯……”